Интересно

Дети пыли: Воспоминания о Пакистане .... Али Этераз - История

Дети пыли: Воспоминания о Пакистане .... Али Этераз - История


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

обзор Marc Schulman

Эта книга была интересной и увлекательной, со странно неудовлетворительным концом. «Дети пыли» рассказывают историю мальчика, выросшего в Пакистане, который переезжает в Соединенные Штаты. Книга написана увлекательно и с юмором. Есть четкое ощущение, что вы живете жизнью Этераза. Мы следим за Этеразом, поскольку он пытается справиться со своей растущей сексуальностью, сохраняя при этом строгое соблюдение мусульманского закона (который запрещает даже смотреть на женщину).

После поездки в Пакистан в поисках «настоящей жены» Этераз разочаровывается в исламе и отказывается от строгого соблюдения. Когда происходит 11 сентября, он приходит к убеждению, что ему необходимо провести реформы в мусульманском мире. Его попытки сделать это не имеют большого успеха.

Книга дает представление о периоде жизни Этераза, когда он возглавлял мусульманский студенческий совет в своем колледже. Там он помогает организовать антиизраильский митинг, который переходит в антисемтический, когда они приглашают яростного антисемитского оратора. У Али есть другие мысли, так как он работал в тесном сотрудничестве с раввином кампуса, чтобы открыть службу кошерного / халяльного питания. В конце концов, он не отменяет мероприятие, так как чувствует, что именно этого и ждали от него лидера исламской группировки.

Легкое повествование сделало эту книгу легкой для чтения и отличным рассказом. Однако мне захотелось лучше понять писателя. Было бы неплохо получить более рефлексивный финал.

? Отправляйте комментарии на [email protected]



Дети пыли Али Этераз

Дети пыли Али Этераз - умный и вдумчивый писатель. Он также умеет при необходимости добавлять комедийную ценность в свои произведения. Его книга «Дети пыли» - это воспоминания о его жизни в Пакистане и Америке. Эта книга также больше похожа на рассказ, чем на книгу, в которой просто излагаются факты. Эта книга «Дети пыли» разбита на пять частей. Каждая из этих частей означает другое имя, которое он берет для себя. Это означает, что каждое из этих имен или частей идентифицирует определенный этап.


Глава I

Али Этераз,
Автор книги "Дети пыли: воспоминания о Пакистане"

Моя мать, Амми, только что вернулась из Ко-и-Кафа, куда ходили женщины, когда их раздражали мужья. Он находился далеко в небесах, далеко за пределами мира людей, над астральными планами джиннов и скрыт даже от ангелов. Достигнув Кох-и-Кафа, женщина стала парри и собралась с такими же, как она. Тогда все парии собрались на волнующихся ручьях и реках небесного молока. Они купались, плескались и носились на густой кремовой пене.

Я был семилетним ребенком, живущим в крошечной квартирке в Лахоре, Пакистан. Я не мог насытиться Кох-е-Каф.

& # 8220 Что там происходит? & # 8221 - спросил я Амми. & # 8220 Подскажите, пожалуйста! Пожалуйста! & # 8221

«Это безопасное место, где я могу собраться с мыслями», - сказала она. & # 8220Когда туда идут женщины, мы не берем с собой свои земные заботы. Нам даже не нужна наша земная одежда. Аллах восстанавливает нам кожу кутикулы, которая была у нас, когда Он впервые создал Хазрата Адама и его жену Хавву & # 8221.

Амми сказал, что Ко-е-Каф был создан тайно во время создания Вселенной. Аллах спросил каждое из Его творений, готовы ли они нести бремя свободной воли. Он спросил у гор, и они сказали нет. Он спросил небеса, и они отказались. Он спросил солнце, море, растения, деревья и ангелов. Все сказали нет. Но Адам, первый мужчина & # 8212 & # 8220, который взял на себя слишком много рисков, как и ваши Поп & # 8221 & # 8212, взял на себя это бремя. & # 8220 И он даже не спросил свою жену, во что он ввязывается! & # 8221 Услышав эту новость, огорченный Хавва пошел к Аллаху и сказал Ему, что мужчины устроят большой беспорядок и ... разочарование в своих женах. & # 8221 Итак, для всех жен мира Хавва убедил Аллаха создать Ко-е-Каф, святилище на все времена.

& # 8220 Затем она заставила Аллаха дарить женщинам длинные ногти, чтобы они запомнили свое особое место & # 8221.

«Это несправедливо», - сказал я, ткнув пальцем в вьющиеся черные волосы Амми. & # 8220 У меня нет особого места, куда можно пойти. & # 8221

& # 8220Вам не нужно особое место & # 8221, - ответила она. & # 8220 Мой маленький кусочек луны особенный, чем весь мир. & # 8221

& # 8220Нет, я & # 8217м нет & # 8221, - сказала она. & # 8220Haven & # 8217 Вы когда-нибудь задумывались о том, что означает ваше имя? & # 8221

& # 8220Ваше полное имя. Абир уль Ислам & # 8221

Я пожал плечами. По сравнению с межгалактическими путешествиями, телепортацией и небесными напитками мое имя не внушало большого трепета.

- Пойдем, - сказала Амми, взяв меня за руку, как будто она могла прочитать разочарование на моем лице. & # 8220 Вы мне не верите? Пойдемте к Бейджи. Она скажет вам, что вы самый особенный. & # 8221

Бейджи была моей прабабушкой по материнской линии. Она жила в белом мраморном бунгало в Лахоре. Она была святой, потому что простила женщину, которая использовала черный джаду, чтобы убить мужа Бейджи. Бейджи регулярно встречалась со Святым Пророком Мухаммедом во сне. Однажды, во время Ночи Силы в месяц Рамзан, она была избрана одной из избранных Аллаха и увидела проблеск Света.

Амми провел меня мимо комнаты моего деда, где он был занят, слушая старые записи Нур Джахана, и направился к темным помещениям Бейджи. Мы вошли внутрь, и Амми подтолкнула меня к кровати Бейджи. На ней были свободные брюки с цветочным принтом «шалвар камиз & # 8212» и топ-туника & # 8212, а на голову она накинула прозрачную синюю дупатту. Взяв меня одной рукой за запястье, а другой за подбородок, она улыбнулась мне. Ее липкий рот пробормотал серию молитв.

& # 8220Beyji, & # 8221 Ammi сказал. & # 8220Этот не верит мне, когда я говорю ему, что он & # 8217 особенный & # 8221.

& # 8220Самое особенное, & # 8221 Бейджи поправил.

& # 8220 Я сказал ему, что его зовут Абир уль Ислам & # 8221.

& # 8220 Какое красивое имя, не так ли? & # 8221

& # 8220 Он не & # 8217 & # 8217 не думает, что & # 8217s такое большое дело & # 8221

& # 8220 Это правда? & # 8221 Бейджи посмотрела на меня в поисках подтверждения.

Я сделал свое дело. & # 8220 Амми летает, как парри, и направляется к Ко-и-Кафу. Я просто сижу здесь. & # 8221 Бейджи посмотрела на меня с состраданием. Она вытащила из-под подушки кусок сушеного апельсина и протянула мне. & # 8220 Подойди и сядь со мной & # 8221 Она пригласила. & # 8220Затем попросите Амми рассказать вам историю вашего рождения. & # 8221

Амми села на другую кровать и поставила чашку чая себе на ладонь. Двумя пальцами она ущипнула застывший крем на поверхности.

«Когда я была беременна тобой», - сказала Амми, облизывая пальцы, - «Попс переехал в Саудовскую Аравию по работе. Когда он был там, он отправился в Каабу в Мекке и сделал маннат. Вы знаете, что такое маннат? & # 8221

& # 8220 Маннат подобен завету с Аллахом. Вы обещаете что-то сделать, если Аллах исполнит одно из ваших желаний & # 8221.

& # 8220 Если только Бог не ставит условия! & # 8221 Бейджи поправил.

«Маннат твоего отца» заключался в том, что если бы его первым ребенком был мальчик, - продолжал Амми, - его бы вырастили, чтобы он стал лидером и слугой ислама. Ты слушаешь? & # 8221

& # 8220 Да, & # 8221 Я сказал, апельсин торчит изо рта.

& # 8220Тогда вы родились & # 8212 мальчик & # 8212, что означало, что маннат должен быть исполнен & # 8221

& # 8220 Вы все еще слушаете? - спросила # 8221 Бейджи.

Я кивнул и принял серьезное выражение, которого, казалось, требовала их напряженность.

& # 8220 Итак, нам нужно было дать вам имя, которое отражало бы вашу цель в жизни, - сказал Амми. & # 8220 Было много вариантов, но Попс сказал, что твое имя должно быть Абир. Это означает духи. Полное имя: Абир уль Ислам. Духи ислама. Таким образом, вы были рождены для распространения ислама, как если бы это был прекрасный аромат. Специально, не так ли? & # 8221

«Это просто имя», - скептически сказал я.

- Ах, но это еще не все, - сказал Бейджи, нежно подталкивая меня. & # 8220 Продолжайте слушать. & # 8221

& # 8220 Затем & # 8221 Амми продолжил: & # 8220 Когда вы родились, мы переехали в Саудовскую Аравию. Когда тебе едва исполнилось одиннадцать месяцев, ты, Попс и я отправились в дохадж - паломничество в Мекку. Я одел тебя, как всех паломников. Ты выглядела так мило, одетая во все белое. Вы пытались ходить в течение многих недель, но, клянусь, как только мы добрались до Мекки, вы начали ходить нормально. Должно быть, это был святой песок. Вы действительно попали в Мекку. Ходить вокруг. Приветствую всех. Ты даже убежал от меня посреди ночи. Мы были в ужасе, пока через несколько часов вас не обнаружили с парой бедуинов. Как будто ты должен был там быть. & # 8221

«Были ли у бедуинов козы?» - спросил я, на мгновение мое внимание отвлеклось.

& # 8220 Я так думаю, - сказал Амми. & # 8220 В любом случае. Однажды ночью я пошел обойти Каабу и взял тебя с собой. Ночью здесь не было многолюдно. Африканцы шли длинной вереницей, скрестив локти, как цепь. Я оставался позади них, пока они не сделали свою очередь, и оказался прямо у границы Ка'8217ба. . . & # 8221

«Дом Бога», - сказала Бейджи, ее глаза сияли. & # 8220 Я & # 8217 был там дважды в своей жизни. Это самая красивая вещь во вселенной. Астронавты скажут вам, что мир находится прямо в центре вселенной, и что Мекка находится прямо в центре мира, и что Ка'8217ба находится прямо в центре Мекки! & # 8221

& # 8220Существует & # 8217s полукруглая стена вокруг Ка & # 8217ба, & # 8221 Амми продолжал. & # 8220 Он был построен пророком Ибрагимом тысячи лет назад. Я забыл название этого места, но там говорилось, что если вы молитесь там, это выглядит так, как если бы вы молились внутри Каабы. В ту ночь там было спокойно. В этом районе больше никого не было. Представьте: миллионы людей носят одно и то же и повторяют одно и то же & # 8212 Лаббайк Аллахумма Лаббайк & # 8212, все вокруг нас, а мать и сын остаются наедине с Ка & # 8217ба. Это было красиво & # 8221

Бейджи снова прервал его: & # 8220Не забывай! Мекку также основали мать и сын. По указанию Аллаха Пророк Ибрагим оставил там Хаджиру и младенца Исмаила. У них не было воды, поэтому Хаджира положил Исмаила на песок, чтобы он пошел найти что-нибудь попить. Пока ее не было, маленький Исмаил пнул ногой, и из песка пустыни вырос источник Замзам. Когда кочевники открыли источник, здесь был построен город & # 8221.

Амми кивнул и продолжил: & # 8220 Я попросил тебя встать рядом со мной, и мы вместе совершили пару нафальских молитв. Я просил Аллаха вложить исламское знание в ваше сердце и сделать вас истинным слугой ислама. Затем я снял с тебя одежду, приподнял и потерся твоей обнаженной грудью о древнюю стену & # 8212 назад и вперед несколько раз & # 8221.

Когда я слушал женщин, мое сердце билось чаще, а лицо становилось теплым. Я чувствовал связь с этим далеким местом, которое не помнил. Почтение, которое она вызвала у моей матери и прабабушки, проникло в меня.

- Потом, когда я отдыхал, - продолжил Амми, - твой папа взял тебя с собой. Он пошел тереться грудью о небесный Черный камень на углу Каабы. Он не мог добраться до него, потому что он всегда был переполнен людьми, пытающимися поцеловать его, но он прижал вас к голым стенам самой Кафедры. Он произнес ту же молитву, что и я, о том, что вы служите исламу & # 8221.

& # 8220 Субханаллах, & # 8221 сказала Бейджи и положила руку мне на сердце. & # 8220 Однажды ты должен вернуться в Мекку и поцеловать Черный камень. Он поглотит все ваши грехи. Но не сейчас. Иди, когда станешь старше. Прямо сейчас вы безгрешны. & # 8221

& # 8220Итак & # 8221 Амми сказал. & # 8220Вы верите, что теперь стали особенными? & # 8221

Мне казалось, что вся вселенная слушает мой ответ. Бог. Ангелы. Даже Пэррис.

& # 8220 Да. Я верю тебе. Я считаю, что я & # 8217m особенный & # 8221

& # 8220 Между прочим, знаете ли вы, что когда Черный камень впервые сошел с небес, он был белым? - сказала Амми.

& # 8220 Что с этим случилось? - спросил я.

«Люди прикоснулись к нему, и он стал грязным», - сказала она.

Я представил, как миллиарды рук касаются большого кристалла в форме яйца за тысячи лет и постепенно делают его черным. Внезапно я оторвался от Бейджи и встал в центре комнаты, чувствуя себя гордым и сильным.

& # 8220 Я возьму полотенце и сделаю его снова белым! & # 8221

Бейджи поцеловал мою руку и сказал, что я буду самым славным слугой ислама.
Это отрывок из книги Али Этераза «Дети пыли: воспоминания о Пакистане». Вышеупомянутый отрывок представляет собой отсканированное цифровое воспроизведение текста с печати. Хотя этот отрывок прошел корректуру, в процессе сканирования могут появляться случайные ошибки. Пожалуйста, обратитесь к готовой книге для точности.
Copyright © 2009 Али Этераз, автор книги «Дети пыли: воспоминания о Пакистане»

Автор биографии

Али Этераз, автор книги «Дети пыли: воспоминания о Пакистане», родился в Пакистане и жил на Ближнем Востоке, в странах Карибского бассейна и в Соединенных Штатах. Выпускник Университета Эмори и юридического факультета Темпл, он был выбран для участия в программе выдающихся ученых Министерства юстиции США, а затем работал в корпоративных судебных процессах на Манхэттене. Он регулярно публикует статьи об исламе и пакистанской политике в журналах Dissent, Foreign Policy, AlterNet и altMuslim, а также регулярно пишет в The Guardian UK и Dawn, Пакистан - старейшей англоязычной ежедневной газете. Его блог в исламосфере получил почти два миллиона просмотров, а также получил награду Brass Crescent за оригинальность. Этераз публично говорил о ситуации в Пакистане, исламской реформе и мусульманской иммиграции. В настоящее время он живет в Принстоне, Нью-Джерси и на Ближнем Востоке, и работает над романом.


Дети пыли Али Этераз

Любая тема. Эссе любого типа. Мы даже уложимся в трехчасовой срок.

Дети пыли Али Этераз

& # 8220 Дети пыли & # 8221 Али Этераз захватывающий, который призван поразить читателя & # 8217s. Это показывает конфликт между социальной и религиозной жизнью. Название книги в основном связано с темой мемуаров. Автор использовал литературные приемы, чтобы показать, как он борется с общественной жизнью и мусульманскими учениями. История рассказывает о жизненном опыте в Пакистане и США, где рассказчик сталкивается с любовью к Богу и земными искушениями, он окружен земными вещами, но предпочитает сосредоточиться на мусульманских учениях, чтобы держаться ближе к Богу. Пыль в мемуарах означает земные вещи, которым суждено однажды исчезнуть. Ясно, что рассказчик сталкивается с дилеммой в следовании исламским учениям, сталкиваясь с искушениями плоти и мирской собственности. В книге используются буквальные стили письма, такие как юмор и ирония, чтобы нарисовать идеальный образ для читателей о намерениях ее автора.

Книга начинается с рассказа истории до того, как Али родился в Пакистане. Его отец молился Аллаху, чтобы он завел мальчика. В своих молитвах он обещал сделать своего сына слугой ислама. Этот завет становится основой истории Али на протяжении всей его жизни. Али проводит большую часть своей жизни, пытаясь выполнить обещание своего отца Аллаху (Этераз 1). Рассказчик рассказывает о своем мусульманском происхождении, которое влияет на большинство его решений. Его отец проводил время, обучая его исламской истории Пакистана. Он должен был посещать медресе, чтобы стать частью общины. Даже когда он уехал в США, он остался в мусульманской семье. Поэтому он не понимает, почему он борется со своей верой. Он вырос и стал либеральным мусульманином, который столкнулся с трудностями в своей вере.

Имена, которые Али принимает на пути своей веры, отмечают трудности его жизни. Когда он родился, его звали Абир уль Ислам, что означает аромат ислама. Это имя было исполнением обещания, данного его отцом во время поездки в Мекку. Позже, когда он уехал в США, он изменил свое имя на Амир, потому что его одноклассник не мог правильно произнести его имя. В США Али стал президентом студентов-исламистов, где он смог провести несколько изменений. Позже, в поисках жены, исповедующей религию, он меняет свое имя на Абу Бакр Рамак. Позже в своих поисках реформации он назвал себя Али Этераз в Интернете. Он стремился реформировать исламскую религию, чтобы положить конец стереотипам о последователях ислама. Все эти имена, которые он выбрал, представляли борьбу за веру Али. Он недостаточно верил в себя. Он был мальчиком, который вел светскую и религиозную жизнь. Это знак того, что ему нужны были обе стороны, чтобы понять, как устроен мир. Он не мог выжить только благодаря своей вере, ему нужно было уравновесить ее с общественной жизнью. Несмотря на то, что он был сосредоточен на выполнении обещания своего отца, он также вдохновлял своих сверстников на перемены.

Несмотря на юмор в мемуарах, встречи Этераза с его религией не были счастливыми. Он говорит, что в его учении о медресе их избивали. Он также утверждает, что некоторые учения не согласны. Он объясняет свой урок о моче, который, по его словам, означает, что если она касается его одежды, это означает, что он был нечистым, однако он рассматривает этот предмет как преувеличение исламского учения. Однако он хочет осуществить свою мечту стать великим исламским лидером, поэтому ему пришлось научиться их путям. Несмотря на недостатки, которые он обнаружил в своей религии, он остался в ней. Его страсть к исламской религии не угасла. Вместо этого он стремился изменить то, что считал неправильным. Автор демонстрирует сильную страсть и храбрость, несмотря на все препятствия, чтобы стать реформистом. Он выполняет свое предназначение - стать исламским лидером, несмотря на религиозную борьбу, с которой он столкнулся (Eteraz 52).

Не используйте плагиат из источников. Получите собственное эссе всего по цене от 11 долларов за страницу.

Али Этераз излагает свои идеи в формате, который показывает очевидную борьбу, через которую он прошел. В свое время в США он сталкивался с испытаниями и искушениями. Он говорит, что будет заниматься сексом с девушками онлайн. Тем не менее, он говорит, что думал об этом действе как о мысленном преступлении. Понятно, что он пытался оправдать свои действия. Он сосредоточился на своей религиозной вере и забыл, что он был человеком в период полового созревания. Али приводит несколько рассказов, в которых он чувствовал себя противником своей веры, но ничего не мог с собой поделать. Скорби последовали, когда он был президентом ассоциации исламских студентов. Он чувствовал, что он не следовал правильным путем, как того требовала его вера. Автор показывает хороший поток рассказа, понятный и понятный. История захватывает его жизнь и все дилеммы в принятии решений.

Суть мемуаров не осознается, когда писатель понимает постмодернизм. Здесь автор поднимает принцип конфуцианства и исламского региона. Автор ставит под сомнение его социальный опыт и его религию. Он узнает, что жизнь - это взаимодействие, а не радикальные учения. Автор показывает, что хорошая жизнь объединяет социализацию и религиозную веру. Как понял Али, предыдущие исламские учения не включали в себя светскую жизнь. Он понимал, что жизнь за пределами религиозного понимания, она включает и светское понимание. Это реализовано в его стремлении провести реформу исламской религии под своим руководством.

& # 8220Children of Dust & # 8221 Али Этераз фокусируется на человеческих попытках найти свою идентичность. В этом случае автор пытается раскрыть больше правды о нем, исследуя другие светские варианты. Книга отмечена откровенной сексуальностью и тем, насколько она противоречит исламским учениям. В то же время мемуары показывают борьбу исламского подростка, растущего в христианской общине. Его жизнь не так гладка, как можно подумать. Большинство испытываемых трудностей маскируются юмором, используемым писателем. Более глубокий смысл книги заключается в том, как выжить, столкнувшись с дилеммой веры. Али сталкивается с проблемами, особенно потому, что его воспитывают мусульмане-фундаменталисты, пока он собирается реформироваться. Али представляет современный светский мир, который сосредоточен на жизни и взаимодействии с обществом, в то время как его родители представляют консервативную культуру исламской религии. Целью Али было внести изменения и представить свою религию как миролюбивую и избавиться от стереотипов, вращающихся вокруг ислама (Waterman 50).

& # 8220Children of Dust & # 8221 Али Этераза открывает читателям мир возможностей. Иногда возникает конфликт между традициями, верой и политической принадлежностью, и им приходится правильно расставлять приоритеты. В мире, полном лицемерия, история Али служит своей аудитории, чтобы сосредоточиться на самом важном. В то же время открывайте для себя мир безграничных возможностей. В мире, где гарантируется свобода выбора, можно столкнуться с конфликтами по поводу того, что для них лучше (Waterman 48). В случае с Али он не знал, что для него правильно или хорошо, хотя он понимал, что ему предназначено быть реформатором. История жизни Али актуальна для современного мира, который отмечен различными религиями, культурами и политическими идеями. Али сосредотачивается на чувстве личной и коллективной идентификации. В истории, упомянутой выше, борьба Али объясняется коллективной идентификацией, которую он оспаривает по своим счетам. Несмотря на невзгоды и испытания, он позже пришел к пониманию того, как устроен нормальный мир. Благодаря своему опыту конфуцианства и ислама Али стремился внедрить революционную исламскую религию.

Али Этераз в & # 8220Children of Dust & # 8221 показывает свои навыки рассказывания историй. Как обсуждалось выше, он демонстрирует ум, храбрость и смелую тактику, чтобы справиться со своими невзгодами. Можно сказать, что с помощью юмора и стилистических приемов литературы он дает читателю захватывающий рассказ, познавательный как в социальной, так и в религиозной жизни. В книге отражены все необходимые особенности личной идентификации через жизнь Али, чтобы соответствовать как его религиозному, так и светскому миру. Мемуары информируют читателя о том, как справляться с ситуациями, требующими выбора приоритетов. В то же время он открывает возможности для каждого благодаря исследованиям и самопознанию. В заключение, «Дети пыли» Али Этераза - это исключительные мемуары, дающие читателям знания, необходимые для самоидентификации в разнообразном обществе.


Отрывок: «Дети пыли: воспоминания о Пакистане»

Дети пыли: воспоминания о Пакистане Али Этераз Твердая обложка, 352 стр. HarperOne Прейскурантная цена: 25,99 $

Мое возвращение в сельский Пакистан.

"Куда ты направляешься?" - спросил Иттефак, бросившись за мной и схватив меня за руку.

Я дернулся. «Я иду в мечеть».

Поклонение было моим убежищем. Если бы я мог пойти в мечеть и положить голову на пол, по крайней мере, Бог увидел бы, что я люблю ислам, увидел бы, что я не участвую, как предполагали мужчины в магазине, в массовом американском заговоре против Это.

«Я пойду с тобой», - предложил он.

«Как ни крути», - коротко сказала я, расстроенная из-за него, потому что он, казалось, не понимал, почему я выскользнула из магазина.

Мы пошли по окружной дороге, которая вела вокруг двух гол дайрас назад к Дада Абу мохалла. Внезапно Иттефак схватил меня за руку и потащил за угол к ряду одноэтажных домов из цемента в узком переулке.

"Куда вы меня везете?" - потребовал я.

«Просто пойдем со мной», - весело сказал он. «Я должен совершить сделку».

Он лукаво улыбнулся и похлопал по порнокарточкам в кармане.

Глубоко вздохнув, я последовал за ним по необходимости, не зная, как оттуда добраться домой.

Мы без стука вошли в один из домов. Знакомство Иттефака с этим местом заставило меня задуматься, был ли это его дом, но, похоже, я вспомнил, что его семья жила на другом конце города. Я последовал за ним мимо пустой веранды в спальню на заднем дворе.

Когда мы вошли, я увидел трех парней постарше в шалвар камизес. У них были большие бороды, большие тюрбаны и жилеты, которые предпочитают горцы. Я стоял у двери и ждал, пока Иттефак завершит свою сделку. Однако после минутного разговора Иттефак сел и устроился поудобнее. Самый крупный из мужчин повернулся ко мне и впился взглядом, в то время как его помощник обошел меня и закрыл дверь.

«Я хочу спросить вас об Америке», - сказал здоровяк, глядя на Иттефака, словно ожидая его согласия.

«В Америке невозможно быть мусульманином!» Это было заявление, а не вопрос. Он явно уже принял решение по этому поводу.

«Я мусульманин в Америке», - ответил я.

«Вам не разрешают исповедовать ислам в Америке. Они не позволяют вам отращивать бороду. Они заставляют вас сбривать ее».

«Вы можете отрастить бороду в Америке! Никто вас не останавливает».

«Америка - нерелигиозное место».

«Это неправда. В Америке много исламских ученых», - заверил я его.

«Это не настоящие ученые», - возразил он.

Теперь я был в тупике. Имея дело с мусульманами в Америке, я всегда обнаруживал, что обращение к ученым разрешает споры. Теперь, когда мне сказали, что даже исламские ученые в Америке нелегитимны, я оказался в трудном положении.

Прежде чем я успел сказать что-либо еще, мой следователь указал на меня пальцем и крикнул: «Вы агент ЦРУ! Вы повсюду предаете мусульман!»

Я не знал, как ответить на это внезапное обвинение, и запнулся.

Увидев мою слабость, один из других мужчин вмешался в разговор: «Если ты будешь верен Америке, ты больше не сможешь быть мусульманином. Верность кому-либо, кроме Бога, - это уклоняться это высшая форма идолопоклонства. Все мы знаем наказание тех, кто оставляет религию ».

Я почувствовал, что побледнел. Он имел в виду смерть.

«Подожди. Нет. Это не…» Я хотел сопротивляться тому направлению, в котором шел этот разговор. Я хотел сопротивляться изгнанию из ислама и превращению в отступника. К счастью, второй человек сам изменил курс. «Америка - нация слабаков», - с отвращением сказал он.

«Я тренируюсь и поднимаю тяжести», - предложил я, только чтобы понять, что он говорит о другом виде слабости.

«Американцы слишком трусливы, чтобы противостоять мусульманам на земле!» - сказал он с большой страстью. «Они стреляют бомбами издалека. Если бы они столкнулись с мусульманами на земле, их бы наверняка раздавили!»

Третий мужчина, который еще не заговорил, повысил голос. «Американцы думают, что они поднимают несколько тяжестей, и это тренировка? Когда моджахеды Тренируйтесь в Афганистане, это настоящая тренировка. Я знаю об этом. Им не дают ничего есть и заставляют подниматься в горы босиком, без теплой одежды и только с охотничьим ножом, чтобы сохранить жизнь. Это упражнения, которые делают вас выносливым, выносливым и сильным. Ваш живот становится напряженным, и вы становитесь неуязвимыми! »Он ударил кулаком по животу.

Когда я не ответил, он продолжил свою напыщенность. Он обсудил моджахеды со всего мира, которые стекались к «Шейху Усаме» - который, очевидно, сидел на полу со всеми своими солдатами в духе исламского равенства - и он говорил о том, как однажды Усама собирается освободить мусульман мира. Далее он сказал мне, что, хотя Америка может послать тысячу ракет, это не повлияет на тех, кто полон решимости предать Америку суду. Он был убежден моджахеды были непобедимы.

Я не мог понять, почему эти люди были вынуждены выступить с такой презентацией перед меня. Внезапно я увидел дружелюбие Иттефака: он был со всеми этими людьми и подставил меня!

Он, должно быть, сказал им, что в город приезжает знакомый ему американец, и они все собрались вместе и решили, как меня оскорбить. Я вспомнил про обменные порнографические карты и понял, что меня обманули. Иттефак, должно быть, решил, что я буду доверять ему больше, если он покажет мне обнаженных женщин - и на самом деле он оказался прав! Используя фотографии, он смог увести меня от семьи и отвести в места, где я был бы один и без защиты. Теперь он и его друзья оскорбляли и унижали меня, и когда я уходил, они смеялись над тем, как «этот американец» был настолько легковерен, что попался на уловку с обнаженной девушкой.

Тогда меня осенило, что меня привели сюда не для того, чтобы отвечать на вопросы о состоянии ислама на Западе. Этих людей все это не волновало. Они только хотели выразить свое недовольство Западом и сказать мне, что поддерживают бен Ладена.

Другими словами, я, Абу Бакр Рамак, потомок первого халифа, пообещал Богу в Каабе в поисках благочестивой мусульманской жены, был заменой всей инфи дель Запада. Чтобы быть более откровенным: я был нет часть умма всеобщее братство мусульман. Осознание того, что меня конструктивно отлучили от церкви, заставило меня почувствовать тошноту.

Однако гнев, который я испытывал, был направлен не на Иттефака и его соратников. Он был направлен на меня. Меня проверили предложением порнографии, и, приняв его, я, по сути, признал себя нечестивым. Неудивительно, что они меня не уважали. Неудивительно, что они не считали меня ничем иным, как продолжением Америки. Неудивительно, что они не позволили мне стать частью ислама, несмотря на всю любовь к религии в моей душе. Мой грех был моим обвинением.

Я вытащил бумажник, бросил фотографию Иттефаку и извинился.

Из Дети пыли: воспоминания о Пакистане пользователя Али Этераз. Опубликовано HarperOne. Используется с разрешения издателя. Все права защищены.


Дети праха: Портрет мусульманина в юности

Что меня больше всего удивило в этой книге, так это то, что она не вызвала серьезных споров. Религия - очень деликатный предмет в Пакистане и мусульманском мире, и эта книга написана в очень противоречивом стиле.

Якобы это мемуары, но иногда они читаются как роман. Автор учится в медресе (религиозной школе) в Пакистане, затем мигрирует с семьей в США. Он испытывает культурный шок, который также влияет на его ортодоксальные религиозные взгляды. Его религиозные взгляды постоянно меняются с течением времени. Что меня больше всего удивило в этой книге, так это то, что она не вызвала серьезных противоречий. Религия - очень деликатный предмет в Пакистане и мусульманском мире, и эта книга написана в очень противоречивом стиле.

Якобы это мемуары, но иногда они читаются как роман. Автор учится в медресе (религиозной школе) в Пакистане, затем мигрирует с семьей в США. Он испытывает культурный шок, который также влияет на его ортодоксальные религиозные взгляды. Его религиозные взгляды со временем меняются от консервативных к атеистическим, к самозваным реформаторам.

Существует множество культурных ссылок, которые могут быть связаны с пакистанской аудиторией, в то время как читатели за пределами Пакистана могут с этим столкнуться. Тем не менее, это очень необычная книга. . более

Это было еще одно разочаровывающее чтение в моих поисках деликатной книги, которая информирует и развлекает меня об исламе. Хорошо прочитав, я упорствовал на низком уровне развлечений и информации, которые предлагались во времена Абира / Амира / Али, когда он был хорошим мальчиком в Пакистане, и в его прекрасные молодые мусульманские годы в Америке, в средней школе и универе. в надежде, что, когда его разочарование возрастет, еще некоторые чувства будут объяснены или интеллектуализированы. But when I got to his anti-isla This was another disappointing read in my quest for a sensitive book which informs and entertains me about Islam. An OK read, I persisted through the low level of entertainment and information that was on offer through the time of Abir/Amir/Ali through his good boy years in Pakistan, and into his fine young muslim years in America through high school and uni, in the hope that when his disillusionment grew, some more feelings would be explained or intellectualised. But when I got to his anti-islamic phase, there was again no deep exploration of why the change happened, or how significant or difficult it was to change in this radical way, and turn away from Islam, so I decided not to persist.

Not that the book is really garbage, it is reasonably well written, but somehow very much gives me the impression of a personality who is not particularly contemplative or thoughtful about the hows and whys of behaviour or the meaning of life and love. No insights here, and in the end, when you are writing about your turning away from Islam, for me a description of events and friends without the intellectual life or being much in touch with the whys of feelings just means that you don't really have that much to say. A string of descriptive events is not interesting. . more

This isn&apost a memoir of Pakistan it&aposs the journey of a boy from religious orthodoxy to unbelief to zealotry to moderate universalism. With the cluttered, clunky prose made ubiquitous by "The Kite Runner", Eteraz relates his life as he receives his childhood education in the madrassas, grows rooted in the Islamic traditions, and quickly loses his faith upon moving to the West. Nothing in particular seems to account for that loss I&aposm left with the distinct impression that he left the faith out of This isn't a memoir of Pakistan it's the journey of a boy from religious orthodoxy to unbelief to zealotry to moderate universalism. With the cluttered, clunky prose made ubiquitous by "The Kite Runner", Eteraz relates his life as he receives his childhood education in the madrassas, grows rooted in the Islamic traditions, and quickly loses his faith upon moving to the West. Nothing in particular seems to account for that loss I'm left with the distinct impression that he left the faith out of pure asshattedness. He then comes back, for no real reason, as a puritanical Islamic reformer, before that gets old and he settles on a 'God is everywhere, we are all brothers under the Cosmic Papa' sort of kumbayah-ism.
Along the way, we are left to follow as he fornicates his way through life (the sexual episodes seem to serve no other purpose than to display what a player Eteraz thinks he is), throws tantrums at his parents, defends the faith whose every tenet he has broken, and finally, at long bloody last, stumbles to the tired realization that the God Within is expressed in transcendent moments of "flying kites on a mountain", taking "hi-res pictures of insects", and "saving Bedouin boys in the desert".

There's nothing wrong with wrestling with questions of faith. There's nothing wrong, on the whole, with changing religions after serious thought and consideration. These are vital questions, and they are often the stuff of the most timeless books ever written. Eteraz just doesn't approach the issue with anywhere near the amount of respect it deserves. That made his book, beyond the surface issues of style, hard to respect itself. . more

I have to confess that I found this a little confusing for a memoir because so much is written in dialogue form, even when the author is a young child. It reads more like a novel than an autobiography, but the reading is very understandable and fluid.

The first part is the most engaging as it discusses his upbringing in Pakistan – which is most Dickensian with the poverty, the teachers who force memorization of religious texts (the Koran) and beat their students at a whim. I suppose the passages I have to confess that I found this a little confusing for a memoir because so much is written in dialogue form, even when the author is a young child. It reads more like a novel than an autobiography, but the reading is very understandable and fluid.

The first part is the most engaging as it discusses his upbringing in Pakistan – which is most Dickensian with the poverty, the teachers who force memorization of religious texts (the Koran) and beat their students at a whim. I suppose the passages on sodomy are beyond Dickens though.

After the age of ten the author, with his parents, departs for life in the U.S. At this stage the book becomes somewhat claustrophobic as everything is seen through the prism of religion. There are only a few outlets to the greater culture via T.V. and the internet where decadent apostasy is observed. The author and his family are enmeshed within a religious cult and all behaviour is regulated by ancient scriptural texts from the Koran. One senses through-out that this person requires de-programming – much like people stuck in the “Moonie cult” during the 1960’s and 70’s.

Towards the end he becomes an Islamic representative at the college he is enrolled in and experiences this as being a charade – a role he plays where he can gratify his ego and attract girlfriends. The author slowly breaks through this but it is only in the last few pages of the book that this is alluded to so I am uncertain as to his next step. There is also a distancing from his parents, but the actual nature of this is also murky. The author uses a number of alias names during his different transitions – which begs the question of who the author really is?
. more

Ali Eteraz is a thoughtful, intelligent, and at times, bitingly funny writer. His very popular, now defunct blog, in which he wrote both comic and serious essays about Pakistani politics, Islamic sexuality, and extremist militancy, led to his eventually becoming a contributor to The Guardian UK and writing articles for such mainstream venues as Dissent, Foreign Policy, and The Huffington Post.

In Children of Dust: A Memoir of Pakistan, Eteraz reveals his true gifts as a storyteller. It is a delig Ali Eteraz is a thoughtful, intelligent, and at times, bitingly funny writer. His very popular, now defunct blog, in which he wrote both comic and serious essays about Pakistani politics, Islamic sexuality, and extremist militancy, led to his eventually becoming a contributor to The Guardian UK and writing articles for such mainstream venues as Dissent, Foreign Policy, and The Huffington Post.

In Children of Dust: A Memoir of Pakistan, Eteraz reveals his true gifts as a storyteller. It is a delight to read and utterly charming, lyrically written with exuberant good humor and insightful remembrances. It is also a brave book, driven by a keen and sardonic intelligence, and as he grows and gropes for personal and cosmic answers, one cannot but admire his daring. We root for him to succeed.

The book is broken into five parts, each signified by a different name he takes for himself, each identity a stage of his coming to terms with Pakistan, Islam, America, and his place in each.

The first part of the book, The Promised – Abir ul Islam, (literally, Perfume of Islam), evokes his parents’ hopes for him of a pious life his father made a mannat, a Covenant with God, before he was born:“Ya Allah! If you should give me a son, I promise that we will become a great leader and servant of Islam.” His mother then went on Hajj with him as a baby and rubbed his chest on the wall of the Ka’ba in Mecca, so that Allah might bless him with reverence and resolve for his religion. And this covenant did indeed guide his life for the next thirty years.

As a boy growing up in a Pakistan desert village, he joyfully embraces the sweetness of his youth and young manhood among his mother and father, Ammi and Pops, with all the love and strictness of a Muslim family in a Muslim country, surrounded by various grandparents, aunts, uncles, and cousins. I especially loved his descriptions of life in rural Pakistan and of his wonderful mother Ammi, weaving lessons from the Koran with folk stories of Islam and the Jinn into daily living, which inhabited both reality and imagination in his young world. After a short and rather brutal madrassa education, that part of his life ends when his medical doctor father, Pops, gets a visa to work in America, and the family departs for every immigrant’s dream destination, Alabama.

In the second section, The American – Amir, the family moves repeatedly seeking opportunity, finally settling in the Bible Belt. In Alabama (Allahbama) he enters High School and decides to legally change his name to Amir to distance himself from his parents’ growing fundamentalism amid his teenage shyness and sexual angst. It is the shortest section in the book, but beautifully captures the growing tension between him and his family and him and his loins.

In book three, The Fundamentalist – Abu Bakr Ramaq, he is off to college in Manhattan, his name changed once again after discovering he is descended from Abu Bakr Siddiq, the truthteller, a companion of the Prophet and the first Caliph of Islam (peace and blessings be upon them both). This revelation spurs his own fundamentalism, and he becomes Abu Bakr Ramaq (“spark of light”), representing the passion he now feels for Islam. One of the most intriguing parts of this section is his exploration of his faith, and confronting two of its greatest opponents – extremism and secularism. He dismisses Osama bin Laden as an opportunist and another in a long line of messianic pretenders. And his reading of Salman Rushdie’s Satanic Verses juxtaposed with Islamic thinkers such as Zaid Shakir, who claims that secularism is un-Islamic, convinces him that the real battle is between Islam (and by extension all religions) and reason. The liberating freedom that reason gives is a curse that separates the here from the hereafter, the creation from the Creator.

After growing a scanty beard, and following a series of truly hilarious misadventures with the opposite sex, he finally journeys back to his desert village in Pakistan with his mother and younger brother to find a pious Muslim wife and trace his noble lineage. But he finds out that he is not only unrelated to Abu Bakr, but is in fact descended from a Hindu convert that changed his name from Savekhi to the close sounding Siddique. He is then threatened by Taliban-style thugs just for being an American, and the family must be hastily escorted out of town and out of the country by his uncle’s military unit.

The fourth book, The Postmodern – Amir ul Islam, (literally, Prince of Islam), a combination of the his assumed and given name, suggests that he is reclaiming Islam only so that he can internalize it into something more manageable. He is crestfallen at his failure in Pakistan, blaming its backwardness and close mindedness on not being recognized for the pious Muslim he thinks himself to be. He willfully transfers to a Christian university in Atlanta and sets out to study Philosophy, especially Postmodernism, the bane of Islam and religion in general. He is admirably honest in exposing his failure as the result of his own ego trying to impress others with his piety, a common young pretension, concluding that Islam and its most ardent followers in the mother country have failed him. Postmodernism is his revenge. And sex.

Yet he still carries the weight of the covenant made before he was born, so to accomplish this double and conflicting task, he strives for and becomes President of the MSA, the Muslim Students Association. He becomes BMOC, Big Muslim on Campus. Leading the Friday prayer, lecturing and give advice as an imam, taking up the Palestinian cause at the start of the second Intifada, he desperately tries to convince himself and everyone else of his Islamic credentials. In still seeking his own Islamic reflection in the mirrored approval of other Muslims, his religion becomes not a sacred obligation between himself and Allah, but a status conscious mirage between himself and every other Muslim on the planet.

Finally, he has had enough. After graduation, he moves to Washington DC, having obtained a fellowship for aspiring lawyers with the US Department of Justice. A few months later, the planes hit the Pentagon and the Twin Towers on 9/11.

At last we come to The Reformer – Ali Eteraz, the fifth book, wherein he takes his final name, which means “Noble Protest”. After 9/11, he ignored his work as a legal associate, and wrote, researched, and formed friendships on the internet in preparation of his obsessive drive to save Islam from it “idiots.” In the process, he loses his job, his apartment, his money and his family. He abandons his faith and moves to Las Vegas, Sin City, an almost perfect metaphor. After a few months of despondency, the reenergized reformer travels to Kuwait to convince Arabs to be part of the reformation of Islam. While staying with his friend Ziad, he plans an Islamic think tank of brave and accomplished Muslims to combat the loud militancy of the extremists he schemes to reinvent Islam as a religion of equality, peace, and justice to fulfill his covenant. Ziad is a modern Muslim who couldn’t care less about such reformist ideas, and acts as his alter ego. Their brotherly back and forth finally breaks through the cycles of transformation and allows him to start over.

While visiting his mother back in California, Ali Eteraz comes full circle: “My little Abir,“ she say. “You grew up all these years, just to become innocent again.” . more


“Children of Dust: A Memoir of Pakistan” by Ali Eteraz

Book Description: Ali Eteraz’s “Children of Dust” is a spellbinding portrayal of life that few Americans can imagine. From his schooling in a madrassa in Pakistan to his teenage years as a Muslim American in the Bible Belt, and back to Pakistan to find a pious Muslim wife, this lyrical, penetrating saga from a brilliant new literary voice captures the heart of our universal quest for identity. (Information from Amazon.com & FSB Media)

These phrases come to mind when I think of “Children of Dust” by Ali Eteraz: Enchanting. Thought provoking. Sad and yet hopeful. Rollercoaster. From the first page to the last page, I was not sure where Eteraz was taking me. And trust me it was a journey worth traveling.

The enchanting part were the descriptions of his life in detail the colors, the shabbiness of the old clothes, the scents surrounding his life. Eteraz’s words transported me into his world, and I felt a part of his life. His child’s eyes saw everything and with his eyes, I saw a life of poverty and yet full of love and joy at times. Ali’s eyes also saw great sadness and horrors that we in the West cannot imagine and gratefully so.

Through Ali’s eyes, I saw Islam. Ali saw both the Islam that is peaceful and an Islam that can be brutal. To read of a child learning Islam (the faith) was inspiring. To read of a child learning Islam (the religion) was saddening. I have to say some of the most violent parts were hard for me to read. In fact, I had to set the book aside and meditate. No one wants to read of abuse. However, read I did and I learned the difference between faith and religion.

Ali writes with a sense of humor and such openness that it is hard to believe he has seen many acts of violence in his life. He gives everyday people another reason to believe to know, they have a voice and have a right to live in peace.

During his metamorphoses, the book was hard to follow. It seemed Ali had lost his focus. Wouldn’t you and I lose some focus while changing? We would. The one thing that remained was his love for Islam.

Thank you, Caitlin of FSB Media, for this review copy and one giveaway copy. Also, thank you, Ali, for writing such a thought-provoking book I have a new regard for the people of Pakistan.


Ali Eteraz and Muslim Identity

NEW YORK, October 15, 2009 - Author Ali Eteraz read from his new memoir Children of Dust: A Memoir of Pakistan and spoke both personally and passionately about Muslim identity in America after 9/11 and the experience of living as a Pakistani in the West.

His coming-of-age story sheds light on his disparate experiences from his schooling at madrassas in rural Pakistan to his teenage years in the American South's Bible Belt.

Eteraz spoke in conversation with Bernard Schwartz Fellow Hassan Abbas at Asia Society headquarters in New York. Eteraz said that although 9/11 focused attention on the Muslim world, his book about his fractured boyhood was not merely a reaction to Muslim stereotypes. “I would have wanted to tell my story irrespective of what’s happened in the world,” he said.

The conversation then turned toward Muslim identity. When asked whether he identified as Pakistani or American, Eteraz pointed out that as ‘Abir ul Islam,’ or being a Muslim, was absolutely necessary, but that he is a Pakistani-American who is a devout Muslim at heart. He said that traveling extensively from a young age has made him “oblivious to borders.”

He spoke about the role madrassas have played in influencing Muslim communities, both historically and today. Eteraz said that the rural madrassas he attended in the 1980s were totalitarian but didn't have a strong political ideology attached. When he returned to Pakistan in 1999, he noticed they had changed into extreme ideological institutions. In response, Abbas explained that some madrassas were “traditional institutions where Islamic teaching and education was a central part of the curriculum” and others, in rural Pakistan had militant agendas to recruit soldiers for a religious war. The two speakers urged Pakistani scholars to dispel misconceptions surrounding madrassas and “create a new vocabulary” to describe them more accurately.

When asked about the link between Islam and terrorism, Eteraz said passionately “Muslims are always being politicized!" He said Children of Dust was his response to widespread stereotypes and tokenism. “It doesn’t really work for me being a token. If you think that I am, just tell me and we can have a talk about it,” added Eteraz humorously.

Reported by Sulagna Ghosh

Children of Dust: A Memoir of Pakistan by Ali Eteraz is available at the AsiaStore.


Children of Dust: A Memoir of Pakistan.... By Ali Eteraz - History

Children of Dust: A memoir of Pakistan
By Ali Eteraz
HarperOne
HC, 352 pgs. US$25.99
ISBN: 0-0615-6708-6

Are you there Allah? It's me Ali

By Steven Martinovich
web posted November 23, 2009

One can't help but be sympathetic to American Muslims in the post-9/11 era. Their patriotism has been questioned and they are simultaneously pulled in opposite directions by the fundamentalists and reformers in Islam. Though secure in their faith, many are beginning to question some of the assumptions that their communities have accepted and promoted, triggering what may be the beginning of an Islamic reformation. It is not surprising, therefore, that many Muslims in the United States are confused about their place in the world.

Ali Eteraz, noted blogger and lawyer, was certainly one of those Muslims. As he relates in Children of Dust: A memoir of Pakistan, he was born in Pakistan but was raised for much of his life in the United States. Told from an early age that he would play a prominent role in the Islamic world, his given name of Abir ul Islam translates into "Perfume of Islam", Eteraz has suffered through a crisis of faith, fundamentalism and finally becoming a proponent for reform. Coming from a traditional culture like Pakistan has meant that he has also had to fight outsized battles against temptation, and not always successfully.

Eteraz's story begins in rural Pakistan where he attended a madrassa to memorize the Koran. Motivated by a pledge his father made in Mecca promising his first born son to Islam, Eteraz suffers through harsh beatings for the slightest error. He is surrounded by a loving family but dim economic prospects see his family immigrate to Alabama where he faces increasingly isolated. Working to become a pious Muslim in reaction to what he sees as a licentious America, he eventually drifts toward a more fundamentalist understanding of his faith. Soon he is active in student organizations and organizes protests and conferences to attract other young American Muslims.

His fundamentalism, however, masks an increasing disenchantment both with himself and how he views Islam. A trip back to Pakistan nearly sees him killed by militants who believe that he is nothing more than an American agent. Though remaining active and portraying himself as a fundamentalist, Eteraz is secretly drawn to Western philosophers and a desire to know people on a level deeper than religion. Personal and world events cause Eteraz to very nearly leave Islam before he rediscovers what he initially loved about the faith in the first place, that its rich tradition gave him an identity to be proud of.

Children of Dust is a coming of age story, filled with warmth and humour, but it also explores some very serious questions that Muslims, both in the United States and elsewhere, are undoubtedly asking themselves. Islam is a traditional faith that demands its adherents place Allah above all else &ndash a difficult feat when your nation also asks the same of you, something that Muslims in every nation on Earth have been grappling with for centuries. There is also the war between moderates who believe Islam is a deeply personal spiritual mission versus the fundamentalists who believe it is a weapon to be used to transform the world into some Wahhabist day dream.

There is one curious choice that Eteraz made and that is to virtually avoid any mention of the events of September 11, 2001. Granted one could argue that requiring every Muslim writer to extensively address the attacks reinforces the association of Islam with terrorism but the point of Children of Dust was to chronicle a young Muslim's struggle with his faith and how that was shaped by events and the people around him. The nature of his faith was constantly deflected into new directions and Eteraz does remark that 9/11 was among the most profound of those events. It's hardly a fatal flaw but one wonders why Eteraz didn't devote more time to the ramifications of that day to both himself and those of his faith.

Despite that, Children of Dust is a powerful and marvellous personal memoir. Although many in the West view Muslims and their religion to an unknowable alien force in the world, Eteraz underlines the obvious truth that there are more similarities among the peoples of the world than differences. We all face the same challenges of trying to find ourselves in the world, attempting the balance the demands we place on ourselves with those from surround us. Children of Dust is the story of a young Muslim attempting to come to terms with his faith, but it's also a story that most of us could have written at one point in our lives.

Steven Martinovich is a freelance writer in Sudbury, Ontario, Canada.


Ali Eteraz

Below is a selection of secondary literature in which AE&rsquos work has appeared:

Politics of Muslim Intellectual Discourse in the West, by Dilyana Mincheva, Sussex Academic Press, Jan 2016.

The Cambridge History of Asian American Literature, by Rajini Srikanth and Min Song, Cambridge University Press, November 2015.

Securing the Sacred, Robert M. Bosco, University of Michigan Press, 2014.

Salman Rushdie and Translation, by Jenni Ramone, A&C Black, September 2013.

Muslims, Multiculturalism, and Trust, by T Modood, New Directions, SOAS, University of London, June 2013.

In Custody: Law, Impunity and Prisoner Abuse in South Asia, by Nitya Ramakrishnan, SAGE Publications India, May 2013.

On the Muslim Question, by Anne Norton, Princeton University Press, February 2013.

Media and Terrorism: Global Perspectives, by Des Freedman and Daya Kishan Thussu, SAGE Publications India, December 2011.

Towards a More Courageous Politics, by Karima Bennoune, UC Davis School of Law, July 2011.

Top Ten Global Justice Law Review Articles 2008, by Amos Guiora, Oxford University Press, September 2009.

Educating the Muslims of America, by Yvonne Haddad, Oxford University Press, January 2009.


Смотреть видео: Amazing game of all time. (June 2022).


Комментарии:

  1. Stowe

    сходить с ума !!! АФФТАРУ ЗАЧОТ!

  2. Mezishicage

    Прошу прощения, что я не могу вам помочь. Но я уверен, что вы найдете правильное решение.

  3. Mezikus

    Да, я все посмотрел. С одной стороны, все красиво, с другой стороны, все плохо в связи с последними событиями.

  4. Anstice

    Они не правы. Нам нужно обсудить. Пишите мне в PM.



Напишите сообщение