Интересно

Этрусское бронзовое зеркало

Этрусское бронзовое зеркало



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


В.А.Чудинов

П. Орешкинские чтения . Среди представителей славянского направления в этрускологии вначале не было русских, но когда они появились, ситуация изменилась. Сложно сказать, в какую сторону, поскольку реальность всегда очень разная. Тех вольных эпиграфистов, с работами которых я познакомился, нельзя отнести к числу ученых, это энтузиасты, писавшие кратко, но очень увлеченные, и проникшиеся идеей о том, что все этруски были русскими. В то же время любые их подходы оказались весьма плодотворными. Одним из них был Петр Петрович Орешкин (1933-1987), окончивший в 1962 году литературный институт в Москве. В 1984 г. издал в Риме книгу под названием «Цыганский феномен. Русский с незапамятных времен », где были предложены методы чтения и этимология текстов самого разного происхождения. Он не предполагал, что предложит удивительно соблазнительную технику очень легкого чтения древних текстов. Настолько легкое, что за него может ухватиться каждый. На самом деле его техника оказалась неверной, хотя некоторые значения этрусских звуков он угадал правильно.

Теперь рассмотрим ситуацию, в которой происходит страшное существо МЕНЕОКА, показывающее язык - а именно так, МЕНЕОКА, прочтите П.П. Орешкин стандартная надпись, которая в классической этрускологии читалась как МЕНРВА. Речь идет об изображении на этрусском зеркале, где можно увидеть обнаженного юношу и женщину с копьем, склоненными над отрезанной головой. Голова действительно показывает язык. На изображении есть две явные этрусские надписи. Теперь мы попросим рассказать о П.П. Орешкин: «Справа налево видим надпись ВЕДМЕ. Особый интерес представляет надпись справа в данной транскрипции: слева направо читается AKOENEM. Вся надпись читается как ВЕДЬМА ПРОКЛЯННАЯ (здесь слово ВЕДЬМА - мужской род). На рисунке изображено уничтожение ведьмы, а эта ВЕДЬМА - оборотень, а также надпись. Здесь тоже есть инверсия МЕНЕОКА, которая МЕНЯЕТСЯ, иногда МЕНЯЕТ ДЕНЬГИ. Однако СЕРП в руке, НОГА, согнутая в колене (слева внизу), ЗНАК на ноге, ЗАЙЦЕВЫЕ УШИ на колене, ЗАЙСКАЯ ГОЛОВА (справа), БОУЛЕР, КОПЬЕ могут быть не только буквами, но и алхимические СИМВОЛЫ во время приготовления зелья, разрушающего МЕНЕОКУ (О R Е, с. 16). Я дал прочтение Орешкина зеркальное отражение как ВЕДМЕ и МЕНЕОКА.

Рис. 6. П.П. Орешкина и моя читают надписи на бронзовом зеркале

Итак, первое этрусское слово на самом деле ШЕДСЛЕ (ШЕДСЛЕ) , что буквально УШЕЛ , ПАССОР - ПО, а вовсе не ВЕДМЕ. И второе этрусское слово вовсе не испугало АКОЕНЕМ-МЕНЕОКА, а ЖЕНЕДКА (ЖЕНЕДКА) то есть ЖЕНЩИНА. Складка ткани под правой рукой юноши читается как ЭТО ЭТРУСКАНСКИЙ, и читается «естественный» анатомический рисунок на груди. СОЗДАЛскладки под левой рукой образуют слово РИМ. На котелке и под сгибом правого колена можно прочитать И ОН ЭТО, а складки плаща за ногами образуют слово РУШИТЬ (МОЖЕТ УНИЧТОЖИТЬ) . Татуировка на отрезанной ноге говорит: КОЛ (СТАВКА) , а левая половина отрезанной головы (от зрителя справа) читается как В РИМЕ .

Таким образом, ЭТРУСКАНСКИЙ ПРОХОДИТ знает, что делает: ЭТРУСКАН СОЗДАЛ РИМ, И ОН УНИЧТОЖАЕТ ЕГО. СТАВКА В РИМ! Что же касается складки на платье женщины, то они объясняют, что она из РИМА, и линия линий на уровне ее стопы сначала слева направо (предлог НА), а затем справа налево формируем текст НА ЭТРУСИЮ ПОМОШЬ , иначе ЖЕНЩИНА РИМА поднялся ЭТРУСКАНСКОЙ ПОМОЩИ. Так что ситуации создания лекарства против МАНИОКИ нет. Напротив, язык вытеснил Рим. Это также грозит опасностью.

Перед нами снова политическая карикатура на Рим. Меня потрясают русские слова: ЭТРУСКАН СОЗДАЛ РИМ, И ОН УНИЧТОЖАЕТ ЕГО. СТАВКА В РИМ! Другими словами, этруски считали, что держат ситуацию под своим контролем, когда помогают Риму расти и вооружаться. Возможно, они переоценили своего ребенка, который, став самостоятельным, не только взял власть в свои руки, но и запретил в конце концов (при Цезаре) этрускам (как и другим славянским народам) писать на их родном языке и алфавитах. Они могли писать только на латыни и только латинскими буквами.

Как видим П.П. Орешкин, как и его предшественники, тоже сочиняет, в данном случае уже на этрусском языке. Так что он тоже провидец, потому что из двух слов он прочитал оба неправильно. Полагаю, что если бы он все-таки зафиксировал даже не просто звучание, а части речи и грамматические реалии (лицо глагола, падеж существительного), он не совершал бы элементарных ошибок и мог бы продвинуться еще немного дальше.

А теперь проверим предложенный нами алфавит на ряде примеров.

Зеркало от Вылчи . Это бронзовое зеркало из Вылчи IV века до нашей эры как бы с изображением Калхаса достаточно известно и дано в виде светлых линий на черном фоне. Листинговые сюжеты зеркал Г.И. Соколова отмечают, что «на другом зеркале от Вылчи, собрания Ватикана, священник Калхас в облике ужасной демонической сущности склоняется к внутренностям брошенных жертв, изучая их и определяя предзнаменования Небес. (СОК, с. 164). Очевидно, слово KALHAS читается одной надписью слева направо, то есть первая стрелка читается как K, а вторая - как X (KH). То, что КАЛХАС - священник, «дьявол», а также то, что он был склонен над телами брошенной жертвы, есть интерпретация фигуры, а не мифологических данных. Однако у Р. Блока на вставке изображена фотография сырого из грязи зеркала с очень тонкой гравировкой, здесь мы встречаем несколько иную интерпретацию: «78. Бронзовое зеркало из Вылчи. Халкас изучает печень пострадавшего. Около 400 г. до н. Э. Ватикан Музей (БЛО, с. 188). Здесь, наоборот, первая стрелка читается как X (KH), вторая как K. Таково классическое прочтение.

Я читаю САКЛАУ (САКЛАУ) . Но существует ли слово САКЛАУ в русском языке? - Нет, нет. Но есть близкое слово СОКЛАЛ. То есть в региональных диалектах можно услышать слова СКЛАЛ и ПОКЛАЛ от глаголов СКЛАСТЬ и ПОКЛАСТЬ. От этих глаголов есть и производные слова: СКЛАСТЬ - СКЛАД (СКЛАД), ПОКЛАСТЬ - ПОКЛАЖА (ЗАГРУЗИТЬ). Другое дело, этот теперь глагол СКЛАСТЬ заменяется глаголом СОБИРАТЬ, и стилистика рекомендует нам говорить Я СЛОЖИЛ (Я СОБИРАЛ), а не Я СКЛАЛ. Но слово СКЛАЛ или СОКЛАЛ вполне русское, славянское.

Рис. 7. Зеркало из Вулчи о якобы священнике Калхасе.

Таким образом, у нас есть все основания записать слово САКЛА Ў (U кратко, как на белорусском языке) как этрусское со значением ОБЪЕДИНЯЕТ. Таким образом, как мы видим, разница между этрусским и русским звучанием не превышает разницы между русским и белорусским, то есть этрусский язык с одной стороны не русский (и на этом настаивали ряд исследователей), а славянский, а с другой. со стороны, он вполне доступен для изучения с помощью такого славянского языка, как русский.

Отметим также, что пока что слово САКЛАУ - это наша рабочая гипотеза, которую необходимо либо подтвердить, либо опровергнуть. Для проверки необходимо прочитать все остальные слова на данном рисунке этрусского зеркала. Но если наша проверка подтвердит гипотезу, это сразу будет означать не только отсутствие имени КАЛХАС или ХАЛКАС, но и отсутствие священника, равно как и гадание на печени, иначе на зеркале было бы написано что-то вроде НАГАДАУ .

И на этрусском не будет С.ОКЛАЛ, но САКЛАЎ. Прежде всего, это означает A-орфографию, как в современном белорусском языке. Газета у белорусов, именуемая SАВЕЦКА БЕЛЫЙАRUS это SОВЬЕТ БЕЛОРОССИЯ, фамилия СОЛНЦЕ (SОLОVEY) пишется как САЛАВЕЙ. Но и прошедшее время глагола белорусы пишут через У, точнее - через Ў, например, о публикации о том, что это РЭЦЭНЗАВАЎ, ЗМЯШЧАЎ и ДРУКАВАЎ ПРОСМОТРЕНЫ, РАЗМЕЩЕНЫ и ПЕЧАТНЫ. Следовательно, если бы белорус прочитал слово САКЛАЎ, он бы нисколько не удивился, ведь именно так надо писать.

Что мы видим на изображении на самом деле и какие надписи оказались неявными? В первую очередь постараемся определить предмет, который главный герой держит в руке. Это не сердце и не печень, а стелька, которую он пытается вложить в пару деревянных сапог, стоящих на рабочем столе мастерской (только рабочий стол имеет наклонные ножки для лучшего акцента). Я удивлен, почему никто до меня не догадался об этой простой и очевидной идее. Ботинки показаны в составе носков от главного героя, а каблуки ему. Сегодня такая порода обуви называется SABO. По этой причине он говорит: СОВМЕСТИЛ (стелька с ботинком).

Но в таком случае можно прочитать, что написано на стельке, слово ETRUSIA с предлогом S (С). А на сапогах начертано слово РИМА. Итак, все вместе объединено в предложение САКЛАУ С ЭТРУЗИЯ РИМ то есть СОБИРАЛ РИМ С ЭТРУРИЕЙ. Мы видим, что после предлога «С» используется именительный падеж, а в остальном от русского языка особых отличий мало. Но слово РИМА можно прочитать и на складках ткани, на ее окантовке. Таким образом, ни одного жреца КАЛХАСА нет в виде ангела с крыльями, это Рим, который служит себе сапогами. Но в качестве стельки он хочет поставить Этрурию. Таков сюжет данной карикатуры на Рим.

Однако данное предложение повторяется, но в другом порядке: на правом фланге можно прочитать слова ROM S ETRUSIA SAYEDINIU то есть РИМ СВЯЗАН С ЭТРУРИЕЙ. Из этого предложения я могу почерпнуть подтверждение своему пониманию слова САКЛАУ как ОБЪЕДИНЕНИЯ. Сейчас читается еще один синоним, ПОДКЛЮЧЕНО. Таким образом, слово САКЛАУ читается совершенно правильно. Это означает, что стрелка читалась двояко: в середине слова как К или даже как КЬ (слоговое значение), а на конце слова таковые - как. Итак, в середине слова есть более древнее слоговое чтение, но в конце сохраняется младшее алфавитное чтение. Таким образом, правы такие этрускологи классического направления, как Г.С.Гриневич (предложивший слоговое чтение). Что же касается чтения «У», то стрелка обозначает не гласную полного образования полугласного Ў.

Третье предложение встречается при чтении строк об отрицательном лице Рима - бородаче. Здесь можно читать слова МАСТЕРСКАЯ МАРА (буква Ы - глаз и бровь, отраженные от горизонтального зеркала). А волосы бороды и усов в позитивном образе можно прочитать как слово УМНЫЙ. Это уже присутствует насмешка - якобы лицо Рима является искусным произведением мастерской Мары (славянской богини смерти), то есть на лице Рима видна печать богини смерти. Значит, Рим как ангел с крыльями вот-вот умрет. Таковы должны быть последствия вступления Этрурии в Рим по настоянию Рима в глазах этрусков. Как видим, на одно очевидное слово нужно было написать 10 неявных слов. А главное, смысл карикатуры совершенно иной, нет сцены гаруспического гадания на печени или на сердце, поэтому мы видим только отсутствие умения читать, что привело к совершенно фантастической интерпретации изображения. данный этап исследователями искусства.


История бронзового зеркала

История зеркал охватывает последние 8 тысяч лет современного развития, но одним из очень важных представителей такой истории были китайские бронзовые зеркала. Созданные после тысячелетий борьбы, когда наши доисторические предки овладели способностью ковать бронзу, железо и сталь, первое появление бронзовых зеркал появилось в Египте и Китае около 2900 г. до н. Э. В то время как египтяне быстро перешли от бронзы к другим материалам (полированный обсидиан, появившийся в 4000 г. до н.э., полированные чешуйки селенита и различные сплавы меди), китайцы продолжали совершенствовать искусство создания бронзовых зеркал, в конечном итоге включив их в свою культуру как важные. часть их повседневной жизни, традиций и религии, где они использовались вплоть до династии Цин (17-19 века), когда западные путешественники представили своему населению современные зеркала.

Грубые бронзовые зеркала создавались в Китае еще со времен неолита, часто создавались круглой формы, с одной стороны, отполированной до блеска, чтобы обеспечить хорошее отражение, а на задней стороне вырезаны очень замысловатые узоры, а ручки (или отверстия) служили местом для установки. для крепления зеркала к одежде. Самые известные ранние резные бронзовые зеркала относятся к культуре неолита Цицзя примерно с 2000 г. до н.э., но они стали более широко производиться в период Воюющих царств (2100–1600 гг. До н.э.), когда они стали популярными почти во всем Китае. Они оставались относительно неизменными в течение 1500 лет после этого времени, но это изменилось во время правления династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.), когда начали появляться бронзовые зеркала TLV. Эти зеркала носят это название, потому что на всех них выгравированы буквы T, L и V (буквы были связаны с астрологическими и космологическими интересами того времени), а также изображения драконов, сложных символов и природы. К тому времени зеркала TLV впервые стали массово производиться и считались во всем Китае наиболее технически продвинутым (и самым модным) способом создания светоотражающих портативных предметов для повседневного использования.

Эпоха бронзовых зеркал закончилась экспансией европейских исследователей и торговли в Азию в 13 веке и позже. К тому времени династия Сун правила Китаем и их (960 - 1276), и всего за несколько коротких столетий бронзовые зеркала перестали производиться и стали частью богатой истории Китая.


Для всех категорий продаж надбавка покупателя, за исключением продаж автомобилей, мотоциклов, вина, виски и монет и медалей, будет следующей:

Премиальные ставки покупателя
27,5% на первые 10000 фунтов стерлингов от цены молотка
25% от стоимости молотка для сумм от 10 000 фунтов стерлингов до 450 000 фунтов стерлингов включительно
20% от стоимости молотка для сумм от 450 000 фунтов стерлингов до 4 500 000 фунтов стерлингов включительно
и 14,5% от стоимости молотка любых сумм, превышающих 4 500 000 фунтов стерлингов.

НДС по текущей ставке 20% будет добавлен к Премиум покупателя и расходы, исключая Право на перепродажу художников.


В.А.Чудинов

Далее читаются надписи в виде ребер, обрамляющих верхнюю грань куба. На левой границе по вертикали иногда и по горизонтали можно прочитать надписи: НЕ ИГРАЙТЕ НА КАМНИ, ИГРАТЬ НА THE ХРАМ . Надпись написана на русском языке и перевода не требует. Однако это полностью исключает ту картину, которую нам нарисовал З. Майани: Этруски играли в кости в шуме таверн, увлажняя горло добрым вином из Лаэны, которое было подано приветливыми слугами. Оказывается, как гласит надпись, иногда играли на улицах, где играли в кости, где бросали кости в камни, но чаще и традиционнее - в храме, а вовсе не в трактире. Следовательно, Майани не только противно читает этрусские надписи, но он может не быть авторитетом и по знанию этрусских обычаев. Иными словами, культурологическая составляющая его интерпретации противоречит надписи на игре в кости.

Еще одной интересной деталью данной надписи является наличие предлога HA (ON) вместо B. Русский предлог B указывает на замкнутость пространства (в комнате, в доме), тогда как предлог ON - на открытость (ON). ПОЛЕ). Выражение ON со словом «храм» говорит в пользу того, что этрусский храм того времени, скорее всего, не имел крыши. Предложение сыграть в кости в храме указывает на то, что храм того времени был просто центром досуга - чем-то вроде клуба наших дней. Именно поэтому игры там не только не запрещались, но и всячески приветствовались. Однако, видимо, полы храма были выложены из камня, в этом случае играть на камнях в кости не рекомендовалось.

По верхнему краю другая надпись - ХОРОШАЯ ИГРА читается. Полагаю, что разделение на «хорошие и плохие» игры в древности соответствовало нашему разделению игр на обычные и азартные. В этом случае «плохая» игра - это азартная игра. Данная игра в кости к ним не относилась, так как была отмечена соответствующим образом. Скорее всего имеет смысл отметка «хорошая» игра «разрешена для игры в храме», разумеется, у азартных игр такой отметки не было. Замечу, что слово ХОРОШО существовало еще во времена этрусков.

По правой стороне углубления надпись THE ХРАМ РОДА , а также ИГРА длится. На мой взгляд, данная надпись чрезвычайно важна, так как заранее было непонятно, какой из трех языческих храмов (Макоша, Рода или Мары) отвечал за культурный досуг и развлечения. Похоже, храм Рода. До сих пор данных о таком назначении данного храма у меня не было.

По правому краю буквы сформируйте слово ЦЕХ и внизу справа слова ХРАМА РОДА даны. Это означает, что данный куб не только одобрен храмом Рода и рекомендован для игры внутри храма, но и изготовлен в мастерской данного храма. Эта кража производителя должным образом нанесена другими надписями на крафтовой продукции. Таким образом, микронадписи данной стороны дают исчерпывающую информацию о месте изготовления куба (МАСТЕРСКАЯ ХРАМА РОДА), о том, была ли разрешена эта игра со стороны жрецов храма Рода и, наконец, о том, предпочтительнее ли эта игра из игры в храме Рода, а не на улице.

Хотя я прочитал, наверное, не все микронадписи, тем не менее их было собрано целых 15 слов, и кроме основного слова, начертанного на этрусском. ИГРОК, БРОСАЮЩИЙ Кости. Что по этому поводу думает Захарий Майани, чья расшифровка слов на данном кубе так потрясла других этрускологов? Мы читаем: Сразу замечаем, что всего одно число MAc , оно написано на обоих кубиках в одном и том же направлении, в то время как направление всех остальных слов меняется. Из этого был сделан вывод, что MAc , может означать «один», число, с которым нормальная нумерация на кубиках » (МАЯ начинается, с участием. 94). Какое слово с точки зрения З. Майани написано в верхней части левого куба? Прикоснувшись ко всем возможным установленным его предшественниками и подтвержденным им показаниям CI, HUQ, MAc, SA, QU, ZAL, убеждаемся, что наиболее близкое к слову KIDALA последнее слово, содержащее буквы И - АЛ, где И было принято для Z, а буква К, Д и последняя А не читаются. Другими словами из 6 букв он заметил только половину, а из оставшихся трех одна умудрилась прочитать неправильно. Получается, что только 1/4 часть этрусских надписей попала в поле его зрения, тогда как остальные 15 надписей, русских, уже прошли. Если подсчитать количество этих непрочитанных букв, то их число составит 68, которые добавляются к 4 в слове KIDALA. Получается, что из 75 писем З. Майани обнаружил только 3, тогда как 72 не обнаружил, и еще одно он обнаружил, но прочитал неправильно. Доля 3/75 равна 1/25, то есть 4%. Таково прочтение лучшего этрусколога в его самой замечательно читаемой надписи.

Рис. 4. Считывание других сторон левого куба.

Небольшая часть этой же стороны - левый нижний угол, содержит уже подписанные целевые данные, надписи. МАСТЕРСКАЯ ХРАМА РОДА а также ХРАМ РОДА как мы видим на следующем рисунке. Представляет интерес и рассмотрение проходящей ниже передней стороны. Я дал его два изображения с разной степенью контрастности. Справа от них, читая справа налево, можно обнаружить надпись ЗАКРИВАЙ то есть БЛИЗКО. Это означает, что участник, у которого верхняя сторона содержала данное слово, должен закрыть набор точек. Остальные надписи данной стороны, которые удалось обнаружить на ней, - это ИГРА ХРАМА РОДА. Таким образом, данная игра не просто рекомендовалась в храме Рода, а ее инвентарь был изготовлен в мастерской храма Рода, но эта игра даже рекомендовалась как игра храма Рода, то есть как своего рода этой фирменной игры. Наконец, на третьей стороне, видимой в виде ромба, слово читается справа налево THROW. Это значит, что теперь кубик должен бросить не крупье, а того же участника, который его бросил.

Как видим, все три надписи, CROUPIER, THROW и CLOSE имеют игровой смысл, но совершенно не соответствуют числам очков.

Перейдем теперь к чтению надписей на втором кубе, опуская уже известные нам слова МАСТЕРСКАЯ ХРАМА РОДА, для чего перейдем к следующему рисунку. На левой боковой стороне мы видим лигатуру из рядов букв, однако, начавшись справа снизу и постепенно поднимаясь вверх, мы можем прочитать слово АТКРИВАЙ то есть ОТКРЫТЫМ. Этрусский язык относится к написанию числа «A» (произношение A вместо O, например ATKRIVAY вместо OTKRIVAY), поэтому вместо префикса OT- мы, естественно, видим префикс АТ -. Такая надпись появилась вполне естественно, так как до нее шла надпись ЗАКРИВАЙ (ЗАКРЫВАЙ) то есть БЛИЗКО. Возможно, с этого момента игрок начал набирать набор очков, и, на выпавшей стороне куба, бросал либо он, либо крупье. Набор очков заканчивался сброшенной стороной словом ЗАКРИВАЙ. Другими словами, помимо заданных командных кубиков был брошен еще куб с количеством очков, которые засчитывались только при наличии данных команд, тогда как после команды ЗАКРЫВАЙ игрок должен был ожидать окончания игры своих партнеров.

На лицевой стороне большими буквами справа налево пишут три слова, БРОСИТЬ В ИГРУ. К нашему удивлению, наличие предлога требует именительного падежа вместо родительного. Однако такое положение вещей мы встречаем в современном болгарском языке. Данная надпись отличается от предыдущей тем, что, возможно, после потери определенного количества очков наступает очередь следующего игрока, тогда как после надписи THROW тот же игрок продолжает попытки. Разумеется, при надписи THREW (-PLAYER) игра продолжается крупье, однако в пользу предыдущего игрока, но затем ход переходит к следующему игроку. Наконец, на верхней грани второго куба можно прочитать надпись ПЕРЕРЫВ, что означает, что все набранные очки наверное аннулируются, это самая страшная для игрока сторона куба. Таким образом, теперь мы знаем все шесть команд, существующих в данной игре.

Рис. 5. Чтение ключевых слов на грани правого куба.

Теперь легко увидеть ошибку З. Маяни. Он хотел определить названия чисел на тех кубиках, на которых их не было! Таким образом, его первоначальная гипотеза была нами не только не доказана, но и самым решительным образом опровергнута. Более того, он все еще умел читать слова THREW, THROW, THROW ON GAME, CLOSE, OPEN и BREAK как CI, HUQ, MAc, SA, QU, ZAL! Действительно фантастика! Еще раз можно повторить, ДОВЕРЯТЬ КЛАССИЧЕСКИМ ЧТЕНИЯМ ЗАПАДНЫХ ЭТРУСКОЛОГОВ КАТЕГОРИЧЕСКИ НЕВОЗМОЖНО!

Вот и подведем итоги. В книге З. На Майяни было представлено всего 4 примера расшифровки этрусских надписей вместе с исходными фигурами - прототипами, и все мы рассмотрели. В первом примере он прочитал слово STRELOG как имя ADETES, второе и третье слова ТКА ON - как имя KAON, действие NE ТК N Е понял как существительное ENKTEN. Слова NO PNE, а также STUB, DEFILE, ETRUSCAN и ROME - УГРОЗЫ он не видел вообще. При этом ни одного из 11 слов он верно не прочитал, а по буквам верно прочитал только КАО N из 45 написанных букв, то есть 4/45 или 1/11, около 9%.

Из всех попыток Майани можно вывести и среднеарифметическую величину, сложив 9, 24, 4 и 3 процента (сумма составит 40) и разделив на 4. Результат будет 10%. Это настоящая продуктивность ЧТЕНИЯ (я уже не говорю о переводе!). Это много или мало? Попробуйте взять любой напечатанный текст, удалить из него в любом порядке 90% букв, а затем попытаться угадать оставшиеся следы его содержимого. Вряд ли вам это удастся. Но теперь можно сказать, насколько цифрами оправдалась фраза «этрусский не читается»: на 90%!

Отсюда ясно, что серьезно относиться к расшифровке З. Маяни или даже использовать результаты его транслитерации совершенно невозможно.

При этом выяснилось, что ЭТРУСКАНСКИЙ ПРОЧИТАЕМЫЙ, и в этрусских текстах слова помещаются так же просто русские слова, как этрусские, но достаточно близкие к русским в текстах (что вполне понятно, как ВСЕРОССИЙСКИЙ язык, или, латынь, OBSCE, был единым общеевропейским языком), или, как правило, в текстах русских слов больше, чем этрусских.


Этрусское бронзовое зеркало - История

Ботмер Дитрих фон, Хеургон Жак. Этрусская бронза в Нью-Йорке. В: Памятники и воспоминания Фонда Эжена Пиота, tome 61, 1977. pp. 45-59.

Эта статья содержит иллюстрации для поиска новых документов, прошедших авторизацию распространения (en savoir plus)

Avant de procéder à toute mise en ligne, lesponsables des revues sollicitent les авторов d'articles et d'illustrations для получения авторизаций лекторов. В этой статье «Персонал, располагающий правами на иллюстрации», отказывается от бесплатного распространения и бесплатных трудовых отношений. Nous avons donc apposé des masques permettant de disimuler l'illustration (et donc deisfaire la demande de l'ayant droit) и de laisser un accès libre au text de l'article.

ЭТРУСКАНСКАЯ БРОНЗА В НЬЮ-ЙОРКЕ

В ноябре 1975 года Музей искусств Метрополитен получил в аренду от г-на Гристоса Г. Бастиса, нью-йоркского коллекционера и давнего друга Музея и его Департамента греческого и римского искусства, исключительную этрусскую бронзу (1). который публикуется здесь впервые с любезного разрешения владельца (рис. 1).

Предмет (рис. 1-3) представляет собой небольшую лопату с длинной ручкой в ​​виде обнаженной девушки. Ее ступни опираются на сложный стержень с изогнутым концом, который позволяет подвешивать, а также обеспечивает устойчивый захват при удерживании. Ее руки сжимают нижние углы лопаты и приклепываются к ней, дальнейшая поддержка обеспечивается ее волосами, которые вместо того, чтобы падать на плечи, зачесаны назад о конец лопаты. Заклепка, которая ее крепила, потеряна, а отверстие под заклепку заполнено воском. Фигура и окончание отлиты как одно целое, но не идеально совмещены: навершие немного отклоняется вправо от спектора. Этот изгиб, который начинается немного выше щиколоток, должен иметь место, когда восковая модель была помещена в форму. Он состоит из двух катушек на каждом конце продолговатого элемента, верхняя поверхность которого действует как упор для большого пальца. Его изогнутый конец оканчивается гранатом. Лопата и ручка покрыты зеленой патиной, местами истертой, что не мешает моделированию, и на нем видны мельчайшие детали, такие как зачесанные волосы посередине, серьги-диски, веки и все пальцы. и токс. Кончики трех пальцев правой руки корродированы, но в остальном сохранность идеальна. На задней стороне девушки есть длинная этрусская надпись, которая начинается от щиколотки и продолжается по прямой линии сбоку от ее левой груди. Эта надпись, по поводу которой я консультировался с профессором Хеургоном, усиливает важность объекта:


Бронзовые зеркала воплотили высокий эстетический вкус древних времен.

В первые дни династии Хань зеркальные гравюры в основном изображали траву, звезды, облака и благоприятных персонажей. Это контрастирует с гравюрами династии Тан с единорогами, лошадьми, фениксами, львами и различными цветами, происходящими из Средней Азии - они символизировали славу и величие династии на пике своего развития.

Китайское бронзовое зеркало с украшениями из цветов и птиц времен династии Тан. (Изображение: wikimedia / CC0 1.0)

Различные стили отражали разные вкусы древних народов в разные эпохи. Это ценно для понимания эстетических перспектив и того, как они изменились.


Каменная плита возрастом 2500 лет показывает имя древней «могущественной» этрусской богини.

Предоставлено: Проект долины Муджелло.

Автор: Даттатрея Мандал, 26 августа 2016 г.

Археологические раскопки Поджио Колла, расположенные недалеко от города Виккьо, в живописном регионе Тоскана, Италия, могут похвастаться слоями обитания древних, но таинственных этрусков, которые сохранялись на протяжении тысячелетий. Поселение, возможно, было заселено еще в 7 веке до нашей эры, в то время как оно было заброшено (или разрушено) в 3 веке до нашей эры, когда римляне уже установили свое господство на итальянском полуострове. Но на этот раз археологи обнаружили захватывающий ключ к разгадке, который может пролить новый свет на культурные и религиозные рамки древних этрусков. С этой целью совместные усилия Археологического проекта долины Муджелло и Южного методистского университета (SMU) обнаружили 2500-летнюю каменную плиту из храма, на которой написано имя очень важной этрусской богини - Uni. Это намекает на наличие подпольного культа плодородия, который мог процветать в городских районах в период своего расцвета.

Уни считалась божественной сущностью, связанной с плодородием, и часто считалась верховной богиней этрусского пантеона (а также богиней-покровительницей Перуджи, одного из основных этрусских городских центров). Что касается упомянутого здесь объекта, археологи нашли каменную плиту весом 500 фунтов (4 на 2 фута), встроенную в фундамент монументального храма на месте Поджио Колла. Интересно, что раскрытие имени - лишь часть священного текста, который, возможно, является самой длинной этрусской надписью, даже найденной на камне. Эта невероятная находка была дополнена другими значительными открытиями, в том числе керамическим фрагментом с самой ранней (известной) сценой рождения в европейском искусстве. Адриано Маггиани, бывший профессор Венецианского университета и один из исследователей, участвовавших в расшифровке сообщения, сказал:

Место его открытия - место, где были сделаны престижные подношения - и возможное присутствие в надписи имени Уни, а также тщательность составления текста, который напоминает работу резчика по камню, который Точно следуя образцу, переданному внимательным и образованным писцом, можно предположить, что документ носил посвященный характер.

Сцена в этрусском зеркале, в которой Уни кормит взрослого Геракла (Геракла), прежде чем он вознесется к бессмертию. Предоставлено: Массимо Паллоттино, издательство Indiana University Press.

Что касается объема надписи, археологи полагают, что после того, как весь текст будет правильно реконструирован, он может показать более 120 знаков. Now while scholars are aware of how Etruscan grammar works (along with some of its words and alphabet), the stone slab might reveal new words and compositions that could possibly fill the gaps of the still incomplete knowledge of the Etruscan language. In regard to this content, other than the aforementioned hypothesis of a fertility cult in the area, the researchers are also putting forth the possibility of a stele that describes the ‘laws’ of the sanctuary dedicated to Uni. Gregory Warden, professor emeritus at Southern Methodist University, and the co-director of the Mugello Valley Archaeological Project, said –

It is also possible that it expresses the laws of the sanctuary — a series of prescriptions related to ceremonies that would have taken place there, perhaps in connection with an altar or some other sacred space.

Now in terms of the sheer ‘value’ of this stone stele, Warden has touted how the find might be “one of the most important Etruscan discoveries of the last few decades”. One of the reasons for its value stems from the rarity of Etruscan inscriptions on ‘solid’ objects. To that end, the mysterious yet powerful civilization of ancient Italy had a penchant for inscribing funerary objects that often comprised linen cloth books or wax tablets. But this time around, as opposed to funeral rites, the stone-based etching might be directly related to the temple rituals of the Etruscans, while also hinting at a better comprehension of the (incompletely deciphered) Etruscan language.

Suffice it to say, the researchers are still working on reading, comprehending and analyzing the said inscription, with the conservation project being already kick-started in one of the laboratories of the Archaeological Superintendency in Florence. In the meantime, a hologram of the stele is expected to be showcased at a dedicated Florence exhibit this week. And finally, as for the Etruscan ambit, archaeologists were fortunate enough back in March of this year when they unearthed an ancient treasure-filled tomb of an Etruscan princess, dating from 8th century BC, in Vulci (Lazio). But in spite of some of these recent excavation projects the Etruscan civilization is still mired in mystery, with numerous theories being concocted when it comes to their origins. In that regard, one of the latest mitochondrial DNA studies have revealed how they were apparently related to a Neolithic population hailing from Central Europe.

Artistic reconstruction of an Etruscan temple in Vulci.

The study and its findings will be published in an upcoming edition of Etruscan Studies.


‘Ancient Chinese Bronze Mirrors’ at the Huntington give broad view

A tiny Chinese lady, fashioned of terra cotta more than 2,000 years ago, holds a powder puff while looking into a round, hand-held mirror. Two other elegant women, painted on a scroll a few centuries later, also pay close attention to their appearance. One is having her hair done in front of a large mirror on a stand. The other meets the gaze of viewers in a mirrored reflection of her face.

The two works of art, displayed on opposite sides of the hallway leading to “Ancient Chinese Bronze Mirrors From the Lloyd Cotsen Collection” — an exhibition at the Huntington Library, Art Collections, and Botanical Gardens in San Marino — introduce the familiar aspect of the show: mirrors as looking glasses.

What’s on view in the gallery is far more complicated. With their reflective sides turned to the back and their intricately decorated surfaces facing viewers, the mirrors are more than aids to feminine beauty. They can be cosmological charts, time capsules, guides to religious beliefs or keys to value systems and social order, as Suzanne Cahill, a history professor at UC San Diego and author of the Cotsen collection catalog, pointed out in a recent lecture at the Huntington.

That’s a lot to ask of 87 diminutive artistic wonders, measuring about 21/2 inches to 13 inches in diameter and displayed in a single gallery. But the bronzes, which span about 3,000 years, offer intriguing glimpses of Chinese lives, beliefs, tastes and traditions. Usually cast in a circular shape with a central, perforated knob that could be attached to a tassel — used as a handle or tied to a garment — the mirrors vary widely in style, technique and iconography.

For Huntington curator June Li, figuring out how to exhibit the works was a challenge because they are not familiar to a general audience and they demand close inspection.

“Mirrors are kind of esoteric,” she said. “It’s almost like looking at coins they might seem to be all the same. We needed some explanation for each object, so that people would be moved to look at them. The catalog and new research really helped to shape what we wanted to say about the mirrors, what they were used for, how they came into China, what they meant. Artworks are of value when they have meaning that’s accessible to people.”

Viewers learn, for example, that squares at the heart of the compositions represent the Earth surrounding areas are celestial spheres. Flower-like clusters of circles depict constellations. Long, flowing shapes are the holy mountains of Taoist lore, thought to connect the human realm with the heavens and the underworld. Lacy patterns may be composed of symbolic flora and fauna.

Inscriptions, when translated, also offer clues to the significance of the mirrors. A boldly patterned piece framed by 16 arcs bears wishes for “noble status and blessings,” “pleasure without incident,” plentiful food and wine and “lordly delights.”

The collection is being shown for the first time at the Huntington, where Cotsen — a Los Angeles businessman best known as the former head of Neutrogena Corp. — is a member of the board of overseers. The next, and final, stop will be the Shanghai Museum, where he has decided to donate his cache of mirrors.

Reached by telephone at his office, Cotsen said he didn’t seriously consider giving the collection to the Huntington, which has an expansive Chinese garden but little Chinese art.

“I looked at other places in the United States, places that had collections or a program that fit,” he said. “But I thought, with some chutzpah, maybe we could set an example by returning these cultural objects to the country they came from.” Though “not a purist,” he said that his long-time interest in archaeology had sensitized him to cultural patrimony issues. UCLA renamed its Institute of Archaeology the Cotsen Institute of Archaeology in 2000 in honor of his support.

An eclectic collector who views himself as a custodian or conservator rather than the owner of the objects he buys, Cotsen has given a large holding of folk art to the Museum of International Folk Art in Santa Fe, N.M. Japanese baskets to the Asian Art Museum in San Francisco and illustrated children’s books to the library at Princeton University.

“My interest in Chinese material developed out of my taking a course in Chinese art at Princeton,” Cotsen said. “I liked it so much, I took it twice and not because I failed the first time.” He bought his first bronze mirrors at an auction in Hong Kong in 1951 while serving in the U.S. Navy. “They attracted me because they were available on the market and relatively obtainable, even with my then-low income,” he said. “And they represented a high-quality point of achievement in bronze casting.”

Lothar von Falkenhausen, a professor of Chinese archaeology and art history at UCLA who edited a two-volume book on the collection (including the catalog), said that Cotsen “goes for the best pieces” rather than seeking an example of every type. In the book, Von Falkenhausen describes the structure of the collection as “a series of clusters anchored by a dozen or so superstar specimens.”

Von Falkenhausen praised Cotsen’s willingness to buy “exceptional pieces” and his unflinching acceptance of occasional acquisitions that turn out to be copies of ancient works. Cotsen, who seems to love learning about the things he collects as much as the art, said that he finds the copies — a few of which are on view — as interesting as the old pieces.

The exhibition, which includes textile fragments, points out correspondences between patterns on Chinese textiles and bronzes. That isn’t news to scholars, but one “really exciting” discovery to come from the Cotsen research, Von Falkenhausen said, is that silk was once embedded in the “double-tier” mirrors, between a solid layer of bronze and a decorative grille.

Cotsen hopes the exhibition will introduce visitors to “the high level of technology in the production of mirrors and where they fit into the society in which they were made.” As for the book: “I hope it will be a lasting contribution to the study of bronze mirrors.”

Inside the business of entertainment

The Wide Shot brings you news, analysis and insights on everything from streaming wars to production — and what it all means for the future.

You may occasionally receive promotional content from the Los Angeles Times.

More From the Los Angeles Times

“Kevin Can F— Himself,” with Annie Murphy in her first post-"Schitt’s Creek” role, is an ambitious and utterly convincing combo of sitcom and drama.

TV highlights for June 20-26 include a Pride celebration with Demi Lovato and the return of the animated sci-fi comedy “Rick and Morty.”

In a rare interview, Joni Mitchell talks with Cameron Crowe about the state of her singing voice and the making of “Blue,” 50 years after its release.

Letters found after the death of William Morris agent Ed Limato led to the documentary “P.S. Burn This Letter Please” and untold stories of queer life.

In a rare interview, Joni Mitchell talks with Cameron Crowe about the state of her singing voice and the making of “Blue,” 50 years after its release.

These trips will take you to priceless places, and our pro tips will help you dig deeper.

Transportation officials and drivers are waiting to see traffic and transit patterns altered by the COVID-19 pandemic offer clues to the future of commuting or mark only a temporary change in L.A.'s gridlock.

Disneyland and Disney California Adventure have lifted rules about crowds and distancing. Fireworks are coming back. But some changes will stick.

Californians can now access a digital copy of their COVID-19 vaccination record as part of a new system unveiled by the state, officials said.


Etruscan Bronze Mirror - History

W ell into the 18th century , astronomers mainly used long refracting telescopes, designed around a meticulously shaped glass lens. However, other telescope designs offered a way to avoid some of the defects that could not be avoided in refractor lenses. In 1668, Isaac Newton devised a reflecting telescope. Instead of a lens, it used a single curved main mirror, together with a smaller flat mirror. In the next century, huge instruments descended from Newton's design turned out to be especially useful for studying very faint objects, such as the dim patches of light known as nebulae. The studies that the new and bigger tools made possible led to fundamental changes in our understanding of the universe.

Scholars knew that you could get magnification using a variety of combinations of lenses and mirrors. A number of scientists speculated on telescopes that used mirrors, fueled by an increasingly refined theoretical study of optics. One landmark was the Dioptrique of Ren Descartes, appended to his Discourse on Method of 1637. Here Descartes addressed the problem of spherical aberration — a slight blurring of any image that was created by a lens or mirror curved like a segment of a sphere.

A Scottish mathematician , James Gregory, proposed a new design for a reflecting telescope in his 1663 book Optica Promota. Gregory's theoretical design featured a primary mirror with a parabolic curvature. It would reflect light to an elliptical secondary mirror, which reflected it back down through a hole in the primary to the astronomer's eye. The Gregorian design, along with the superficially similar Cassegrain design (named after an obscure 18th century Frenchman), would eventually become the predominant design for reflecting telescopes. But at the time these designs were proposed, opticians could not polish mirrors in curves that were not spherical. Some London opticians tried to produce reflecting telescopes, but failed.

The most significant development came when Isaac Newton, after his groundbreaking research in light and optics, concluded that refracting telescopes would always be defective. For any lens would, like a prism, disperse the colors of light, in direct proportion to the refraction. The result was chromatic aberration — the image of a white star would always show a smear of colors. So Newton turned his attention to the design of a practical telescope which would use a mirror to collect starlight.

N ewton presented his design to England's Royal Society in January 1672, where it aroused great interest. He had succeeded in making a mirror with a spherical curvature, slightly less than 1 inches in diameter. The mirror was made of a copper-tin alloy, to which Newton had added a bit of arsenic to make it easier to polish. It had a magnification of about 40. Above this primary mirror Newton placed a small flat secondary mirror at a 45-degree angle, to reflect the light into an eyepiece mounted in the side of the telescope tube.

Although Newton's telescope stirred interest it remained largely a curiosity. Others tried but failed to grind mirrors of regular curvature. Adding to the problem, the metal mirror tarnished and had to be repolished every few months, which could affect the curvature. And although Newton was convinced his design was superior to a refractor, the small size of his instrument concealed the defects caused by its spherical curvature. Some further experimentation was done with reflecting telescopes, but little progress was made until the 18th century.

J ohn Hadley was born near London. He showed a talent for inventiveness from an early age, and became a Fellow of the Royal Society at the age of 35, in 1717. Around this time, with help from his two brothers, he began to experiment with the grinding and polishing of metal. He used speculum, a combination of bronze and silver used for mirrors since ancient times. By 1721, he had succeeded in making a 6-inch-diameter Newtonian telescope with a focal length of 62 inches.


Hadley's reflector,
c. 1721

Hadley managed to polish his metal mirror so that it had an approximately parabolic shape, avoiding the distortion in previous telescopes with spherical curves. Like Newton, Hadley first showed off his telescope at a meeting of the Royal Society. Records from the meeting say that it was powerful enough to "enlarge an object near two hundred times."

J ust as important as the telescope's mirror was its mounting. Telescopes have to track objects across the sky as the Earth turns. To achieve this, Hadley developed what is now called an altitude-azimuth mount. The altitude axis lay parallel to the horizon, and the azimuth axis pointed perpendicularly. With an alt-az mount, an astronomer had to move the telescope along two axes simultaneously to keep an object in view, but this was compensated by its relatively compact size.

Hadley's telescope was tested by two English astronomers in 1722 by observing Saturn. They saw four of the planet's satellites (the largest in transit across the face of the planet), and the divisions in Saturn's rings. Although they judged its images not as bright as those in Huygen's 123-foot aerial telescope, Hadley's design was far easier to use.

Before he died in 1744, Hadley continued to experiment with different ways of polishing mirrors for telescopes. No less important, he worked on ways to test the results, for you cannot polish a curve better than you can measure it.

LISTEN to sample of Sir William Herschel's Oboe Concerto in C Major (from third movement, Allegretto) on the CD Sir William Herschel, Music by the Father of Modern Astronomy
From Newport Classic.
[380K MP3]


It was a mighty bewilderment of slanted masts, spars and ladders and ropes, from the midst of which a vast tube lifted its mighty muzzle defiantly to the sky.
—Oliver Wendell Holmes

William Herschel, a musician who moved from Hanover to England and turned to astronomy, directed his first efforts toward building refracting telescopes. But the lengthy tubes annoyed him (he made one as long as 30 feet), and he turned his attention to mirrors. By the late 1770s, Herschel had built several reflectors. His most successful one had a 6 -inch mirror and was 7 feet long. He used this telescope to compile the first substantial catalog of double stars and, in 1781, to discover the planet Uranus. This discovery brought Herschel royal recognition — and an annual salary of 200, which allowed him to practice astronomy full-time.


picture of William and Caroline Herschel

E ncouraged by his success, Herschel spent the next several years perfecting an even bigger telescope. It featured a mirror nearly 19 inches in diameter, encased in a tube 20 feet long on an alt-az mount. Like other early telescope mirrors, it was made of metal (mostly copper and tin) and tarnished quickly, so it had to be repolished often. The base of the telescope could be opened and the mirror easily removed. Another mirror was always on hand to use while the first was being polished.

William Herschel did his observations with the assistance of his sister Caroline. The telescope's eyepiece was mounted at the top of the tube, so Herschel observed from a platform that could be raised or lowered as needed. Caroline sat inside the house nearby at a window. When William signalled by pulling a string, she would open the window and record her brother's observations as he called them down to her. Observing was arduous. Herschel went out whenever possible, even in bitter cold. One night, while using an earlier telescope, his ink froze in its bottle and his best mirror "crack'd into two pieces." Observing from the high perch was also hazardous. Caroline recorded that she and her brother were involved in a "pretty long list of accidents which were proving nearly fatal to my brother as well as myself."


Looking down Herschel's 20-foot tube without its eyepeice lens.

In 1783, using the 20-foot reflector, Herschel began to search the night skies for the dim patches of light in the skies called nebulae. By 1784, he reported that his telescope could resolve individual stars in nebulae previously identified by the French astronomer Charles Messier and that he had also found hundreds of new nebulae.

[Herschel] has discovered fifteen hundred universes! How many more he may find who can conjecture?
—English novelist Fanny Burney, 1786

Herschel's 20-foot telescope was the best of his instruments. In 1785, he began to design one twice as large, which could collect four times as much light. He began using this 40-foot telescope in the fall of 1789, and quickly found two more satellites of Saturn (Mimas and Enceladus). However, the long telescope tube tended to bend, while the frequent need to re-polish the main mirror limited its usefulness. Herschel used this cumbersome giant only occasionally, preferring the more manageable 20-foot instrument. As he noted, "to look through one larger than required is loss of time, which in a fine night, an astronomer has not to spare."


Смотреть видео: Espelho com junção bronzeantes e depois (August 2022).