Интересно

Список источников древнеримских ценностей

Список источников древнеримских ценностей



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Мне нужен список самых влиятельных древнеримских добродетелей для книги, которую я пишу. Здесь, в Википедии, есть отличный список того, что мне нужно: https://en.wikipedia.org/wiki/Virtue#Roman_virtues

Однако они вообще не цитируют его. Я бы предпочел найти единственную авторитетную ссылку, которая включает в себя список, подобный тому, что есть в Википедии. В противном случае я хотел бы найти наименьшую библиографию авторитетных источников, которые в совокупности определяют аналогичный список.

Спасибо за помощь.


Я подозреваю, что большинство личных добродетелей в списке были извлечены из Заговора Катилины римского историка Гая Саллюстия Криспа. Он определил ряд типичных для римлян республиканских добродетелей.

Далее он утверждал, что они были в процессе развращения из-за притока богатства.

Однако я не думаю, что вы сможете найти что-то вроде единого источника для всего списка.

Другой известный источник - Цицерон, писавший примерно в то же время, что и Саллюстий. Например, в «Де Легибусе» он отмечал, что у хороших людей есть Mens (ум), Virtus (храбрость), Pietas (благочестие) и Fides (вера). Всего хорошего, Роман, личных добродетелей.


И, конечно же, у нас есть понятие «общественных добродетелей» в Древнем Риме, многие из которых персонифицировались как божества. Примеры здесь включают Bonus Eventus, Fortuna, nobilitas, Pax и Securitas.

Обратите внимание, что из них nobilitas (социальный ранг) - единственный, кто не был персонифицирован как божество. Эта концепция также радикально изменилась при переходе от Республики к Империи.

Эти общественные добродетели также иногда называют mores maiorum, или «путями предков». В качестве неписаные правила, неудивительно, что их трудно связать точно. Некоторые попутно упоминались римскими авторами, например, Ювенал в своих сатирах говорит:

Хотя у роковой Пекунии (Кэш) пока нет храма

Чтобы жить, а жертвенников деньгам мы еще не воздвигли,

Поскольку мы сейчас поклоняемся миру, верности, победе, добродетели,

Или Конкорд, с лязганием аистов, когда мы ее приветствуем.

  • [Ювенал, Первая сатира]

Другие были изображены или начерчены на таких предметах, как монеты или щит, подаренный Августу римским сенатом, который, как показано на мраморной копии ниже, имел надпись:

virtus, pietas, клеменция, юстития

или

(«доблесть, благочестие, милосердие и справедливость».)

]

Источник - Википедия


На нескольких сайтах, помимо Википедии, есть довольно полные списки достоинств, как частных, так и общедоступных. Я еще не видел полностью полученный, но список на nova Romana, по крайней мере, кажется довольно полным.

Полезный текст, в котором обсуждаются добродетели и, по крайней мере, некоторые из источников, - это «Римские добродетели» Гарольда Маттингли. (Он должен быть доступен для бесплатного чтения в Интернете на JSTOR, но либо их сайт сейчас не работает, либо подключение к Интернету на mt-телефоне ухудшается)


В своем исследовании я наткнулся на следующее заявление историка Питера Гая:

В начале своего Медитацииимператор Марк Аврелий разработал настоящий каталог качеств, которые вместе составляют добродетели, которые Цицерон назвал Humanitas и который философы надеялись, что они обладают в достаточной мере: скромностью, самообладанием, мужественностью, благотворительностью, практичностью, щедростью, рациональностью, терпимостью и повиновением велениям природы.

Оригинальный полный текст Маркуса Аурелиаса доступен по адресу http://www.gutenberg.org/ebooks/2680.

Достоинства, о которых упоминает Гей, перечислены не столько напрямую, сколько они подразумеваются в списке черт, за которые Маркус Аврелия описывает себя как благодарных, как то, чему он научился у друзей и наставников.


Список источников древнеримских ценностей - История


Обзор источников

В этом обзоре упоминаются только самые важные источники, выбранные из полного списка источников и переводов (который также доступен с сортировкой по дате). В обзоре есть ссылки на статьи в Википедии для каждого автора.

1. Греческая история с 323 по 220 год до нашей эры.

До конца 4 века до нашей эры у нас есть ценный справочник по сложной борьбе между преемниками Александра Великого, предоставленный греческим историком Диодором Сицилийским. Современные ученые склонны отвергать Диодора как лишенного воображения компилятора, но в книгах 18 -20 своей Исторической библиотеки он заимствовал большую часть своих материалов из основной истории того периода, написанной Иеронимом Кардийским, которая сейчас утеряна.

Рукописи Диодора останавливаются в конце четвертого века до нашей эры, и в этот момент сохранившиеся источники становятся очень неоднородными. описание относительно короткое, и современного читателя может сбить с толку прослеживание последовательности событий, которые он описывает.

В отсутствие удовлетворительного непрерывного отчета Параллельные жизни Плутарха дают важное представление о некоторых из наиболее влиятельных персонажей того периода: Деметрии, Пирре, Арате, Агисе и Клеомене. биограф, а не историк, но он консультировался с широким выбором современных историй, когда писал свои Жития.

Яркая интеллектуальная и общественная жизнь Афин в течение первой части этого периода иллюстрируется многими анекдотами более поздних авторов, особенно дейпнософистами Афинея, и жизнями выдающихся философов, таких как Эпикур и Зенон, написанными Диогеном Лаэрцием. все объемные сочинения этих философов и современных историков исчезли, но мы все еще можем прочитать хорошую подборку эллинистической поэзии, в том числе комедии Менандра (одна из его пьес, Дисколос, сохранилась полностью), Идиллии Феокрита, Феномены Арата и эпиграммы Посидиппа.

2. Римская история с 323 по 220 год до нашей эры.

Вплоть до 293 г. до н.э. в 9-й и 10-й книгах Ливия есть полный отчет о римской истории, год за годом. К сожалению, книги 11-20 великой истории Ливия, охватывающие оставшиеся годы вплоть до 220 г. до н. и об этом периоде мы должны полагаться на гораздо более короткие отчеты. Два греческих историка пролили некоторый свет на отдельные эпизоды: уцелели некоторые длинные отрывки из книг 19 и 20 римских древностей Дионисия Галикарнасского, в которых описывается война против Пирра и в Книге 1 Полибия дается краткое содержание Первой Пунической войны.

В противном случае мы должны полагаться на Periochae (резюме) утерянных книг Ливия и на краткие отчеты о периоде у двух более поздних авторов: книги 8-12 Дио Кассия, как обобщено Зонарасом, и книгу 4 Орозиуса. .

Хотя к тому времени греческие историки, такие как Тимей, проявляли интерес к римлянам и писали об их завоевании Италии, сами римляне не начали много писать ни в поэзии, ни в прозе, и сохранились лишь несколько отрывков латинской литературы. с этого периода.

3. Греческая и римская история с 219 по 146 год до нашей эры.

Греческий историк Полибий написал исчерпывающую историю периода до 146 г. до н. Э. он активно участвовал в греческой политике с 181 г. до н. э. впоследствии, и у него были влиятельные друзья в Риме, которые предоставили ему свои воспоминания о более ранних событиях. Полибий ввел понятие «универсальной истории», охватывающей весь известный мир, так что с этого времени многие источники содержат и то, и другое. Греческая и римская история. К сожалению, сохранились только книги 1-5 истории Полибия, охватывающие годы вплоть до 216 г. до н.э., но есть многочисленные фрагменты из других книг, которые особенно важны для истории греческого мира во времена более поздние годы.

Более поздние историки прямо или косвенно почерпнули значительную часть своих рассказов от Полибия. продолжить рассказ о растущем господстве Рима над греческим миром вплоть до 167 г. до н.э. Периоха в Книгах 46-52 дает краткое изложение рассказа Ливия о 166-146 гг. до н. э.

Аппиан сохранил много информации из утерянных книг Полибия, в его истории римских завоеваний, особенно в его книгах о войнах в Сирии, Испании, Африке и против Ганнибала. История вторжения Ганнибала в Италию, естественно, привлекла многих. Римские писатели. Самый странный рассказ - это эпическая поэма, написанная более 250 лет спустя Силием Италиком. Это самая длинная и, по общему мнению, одна из худших стихотворений на латинском языке.

Совершенно иной взгляд на этот период на окраинах греческого мира представлен в Книгах Маккавеев, в которых описывается героическое сопротивление евреев угнетению Антиоха Епифана и возможное создание независимого еврейского государства.

Хотя греческие поэты и ученые все еще были активны в этот период, от их сочинений мало что сохранилось. составлено Энниусом.

4. Греческая и римская история с 145 по 71 год до н. Э.

После 146 г. до н.э. мы снова остаемся без какого-либо подробного исторического повествования, хотя эти годы полны интереса, потому что они стали свидетелями первых потрясений, которые привели к падению Римской республики. Аппиан в Книге 1 его Гражданских войн. Аппиан также написал единственную полную историю войн против Митридата.

Плутарх является одним из наиболее ценных источников по истории этого периода, поскольку он описывает бурную жизнь отдельных лидеров, которые стремились к господству в римском государстве: эти жизни включают Тиберия Гракха, Гая Гракха, Мариуса, Суллу, Сертория, и Лукулл.

Римский историк Саллюстий является основным источником для нескольких эпизодов этого периода, он написал отчет о войне против Югурты, и сохранились многочисленные фрагменты его историй, охватывающих период 78-67 гг. До н. Э. В своей общественной деятельности в 81 г. до н.э. он часто ссылался на историю до 80 г. до н.э., давая уникальную информацию о внутренней римской политике того времени, но эти ссылки разбросаны по многим томам сочинений Цицерона.

Это бесплодный период для греческой и латинской литературы, мы знаем имена нескольких писателей, которыми восхищались их современники, но все их книги, кроме Полибия, погибли. комментарий к римской жизни в конце II века до н.э.

5. Римская история с 70 по 30 г. до н. Э.

По мере приближения последних лет республики и диктатуры Цезаря первичные источники становятся все более многочисленными. в двух собраниях его писем, «Письмах к Аттикусу» и «Письма друзьям». Мы также располагаем личным отчетом Цезаря о его успешных войнах, Галльской войне и Гражданской войне.

Два более поздних греческих писателя непрерывно рассказывают об истории этого периода: Дион Кассий в 36–45 книгах его «Римской истории» и Аппиан в книгах 2–5 его Гражданских войн.

Биографии освещают характеры некоторых из ведущих деятелей того периода.Плутарх написал жизни Цезаря, Помпея, Красса, Катона, Цицерона, Брута и Антония, а Светоний включает в себя множество занимательных подробностей в своей жизни Юлия Цезаря.

Другие авторы предоставляют подробности об отдельных эпизодах. Саллюстий написал отчет о заговоре Катилины. Асконий написал исторический комментарий к речам Цицерона. Нерон, Лукан написал Фарсалию, полномасштабную эпическую поэму о гражданской войне Цезаря.

Это был первый золотой век латинской поэзии, и около 55 г. до н. Э. Были опубликованы два совершенно разных шедевра. - De Rerum Natura (страстная защита эпикурейской философии) Лукреция и Carmina (любовные стихи и другие изысканные лирические стихи) Катулла.

Есть и другие источники, которые либо содержат ссылки на события разных периодов, либо сосредоточены на одной конкретной географической области. Коллекции стратагем были популярны, номинально, чтобы служить примерами для начинающих генералов, у нас есть книга Стратагем на латыни, написанная Фронтином, и книга Стратагем на греческом языке, написанная Полиэном. Различные сборники интересных анекдотов были составлены Валерием Максимом в его памятных деяниях и высказываниях, а также Элиана в его «Историческом сборнике».

Иосиф Флавий предоставляет много важной информации об истории евреев в своих «Еврейских древностях», особенно в период между Ветхим и Новым Заветами, для чего он консультировался с некоторыми предыдущими историками, чьи работы не сохранились ''. Мемнон писал, что в меньшем масштабе. превосходное резюме изменчивой судьбы одной греческой колонии в своей Истории Гераклеи. он описывал.

Вскоре после принятия христианства в качестве официальной религии Римской империи Евсевий Кесарийский составил Хронику священной и светской истории. Хроника не сохранилась в своем первоначальном виде, но она оказала длительное влияние на византийских писателей и некоторых из них. В той или иной степени от него произошли греческие хроники.

Несмотря на то, что он не был составлен до конца 10 века нашей эры, Suda (иногда называемый Suidas) является богатым хранилищем византийской науки с записями по широкому кругу тем.Проект Suda on Line, который сделал его легко доступным для Впервые это одно из главных достижений науки в Интернете. Однако из-за риска появления ошибок на протяжении веков к деталям в записях следует относиться с некоторой осторожностью.

Нелитературные документы - в первую очередь надписи, папирусы и монеты - предоставляют обширную информацию по всем аспектам истории эллинистического мира и позволяют современным историкам реконструировать схему событий, которые неадекватно описаны уцелевшими древними историками. .

В последнее время огромное количество этих документов было доступно онлайн на языке оригинала. Более 81000 папирусов доступно на papyri.info, хотя большинство из них относятся к периоду Римской и Византийской империй. Epigraphische Datenbank Clauss-Slaby содержит ошеломляющее количество надписей в их оригинальном латинском тексте, в общей сложности 506000, и растет коллекция греческих надписей, предоставленных Гуманитарным институтом Пакхарда. в основном занимаются религиозными и астрономическими вопросами и лишь изредка упоминают политические события.

Несколько тысяч папирусов были переведены на английский язык. Хорошим местом для начала является Select Papyri, который содержит широкий спектр примеров различных типов папирусов. Многие надписи этого периода теперь доступны в онлайн-переводе: на этом веб-сайте есть переводы более 500 надписей на латинском языке, а также Согласование эллинистических греческих надписей со ссылками на более 2000 греческих надписей . Но некоторые важные греческие надписи еще не доступны в Интернете, и по-прежнему рекомендуется получить копию превосходного справочника Мишеля Остина «Эллинистический мир от Александра до римского завоевания» или, для надписей, которые иллюстрируют расширение римского влияния в греческом мире, Риме и греческом Востоке до смерти. Августа Роберта Шерка.


Мифология и культура в Древнем Риме

Студенты исследуют различные типы мифов, читают о трех типах мифов, популярных в Древнем Риме, и анализируют цель мифологии в римской культуре.

Английский язык Искусство, обществознание, всемирная история

Здесь перечислены логотипы программ или партнеров NG Education, которые предоставили или разместили контент на этой странице. Программа

1. Активируйте у учащихся предварительные знания о мифологии и представьте задание.

Раздайте копии таблицы KWL каждому студенту и попросите их заполнить столбец 1, написав определение термина. миф их собственными словами, а также имена любых мифов или персонажей из мифов, которые они могут знать, или идеи о том, почему мифы могли быть созданы. После того, как студенты закончат писать, предложите добровольцам поделиться своими ответами. Затем объясните классу, что миф - это «история, рассказанная в древней культуре для объяснения обычаев, верований или природных явлений». Скажите студентам, что в этом упражнении они будут исследовать связи между мифологией и культурой.

2. Обсудите в классе то, что учащиеся хотят знать о мифологии и культуре. Поощряйте студентов делиться своими вопросами и записывайте их на доске. Предложите учащимся подумать над вопросами, которые было бы интересно исследовать, например:

  • Какие бывают мифы?
  • Какой цели служили мифы во время их создания?
  • Чем отличаются мифы в разных культурах?

Попросите каждого студента выбрать один из вопросов для исследования и записать его в столбец 2 таблицы KWL.

3. Попросите учащихся поработать самостоятельно, чтобы исследовать свой вопрос.

Попросите партнеров использовать библиотеку или Интернет-источники для исследования своего вопроса и записать свои выводы в столбце 3 таблицы KWL. Предложите представителям каждой пары поделиться своими выводами со всем классом.

4. Расскажите о трех типах мифов, которые были популярны в древнеримские времена.

Объясните студентам, что во времена Древнего Рима преобладали три типа мифов:

  • Основание или основание мифов, объясняющих основание такого города, как Рим
  • Политические мифы, которые укрепляли связь правительства с божественным законом
  • Моральные мифы, касающиеся людей - морали или отсутствия морали

Просить: Какую связь вы можете установить между результатами своих исследований и мифами, присущими древнеримской культуре?

5. Предложите учащимся изучить цель, с которой различные мифы просвещали Древний Рим.

Напомните студентам определение мифа, которое вы обсуждали на шаге 1. Напишите на доске следующую подсказку: Как вы думаете, какой цели служил каждый из трех типов мифов (фундаментальный, политический и моральный) в Древнем Риме? Разделите учащихся на пары. Предложите им использовать стратегию «подумай-пара-поделись», чтобы понять, как разные мифы освещали Древний Рим. Во-первых, попросите учащихся самостоятельно подумать над вопросом и сделать заметки на обратной стороне таблицы KWL.

6. Представьте чтение.

Затем попросите учащихся обсудить свои идеи со своим партнером. Раздайте каждой паре по экземпляру раздаточного материала «Древние римские мифы». Попросите их поработать вместе, чтобы прочитать резюме и подтвердить или пересмотреть свои идеи о том, какой цели каждый из этих типов мифов служил в Древнем Риме. Объясните студентам, что другое определение мифологии состоит в том, что это история о том, откуда мы пришли и кто мы есть. Просить: Как вы думаете, что эти мифы говорят о том, кем себя считали древние римляне и откуда они пришли?

7. Попросите пары поделиться своими идеями со всем классом и добавить их в свои таблицы KWL.

Перегруппируйтесь как класс и предложите каждой паре поделиться своими ответами на подсказку. Выясните у студентов, что мифы укрепляли представления римлян о себе, своем происхождении и своих ценностях. Попросите их добавить то, что они узнали о древнеримских мифах, в столбец 3 своих таблиц KWL или в конец таблиц.

Неформальная оценка

Соберите и оцените студентов и заполненные таблицы KWL.

Расширение обучения

Попросите учащихся написать собственный миф о том, что стало частью их культуры. Напомните учащимся обдумывать и применять свое понимание цели и типов мифов при планировании и написании собственного мифа.


9. Популярная одежда.

В древности популярность предмета одежды была напрямую связана с его простотой и удобством ношения. Обычно древние римляне носили два типа одежды: тунику и тогу. Туника была стандартной одеждой для большинства людей, которую все время носили рабы и неграждане, а также римские граждане на досуге, не выходя из собственного дома.

Тога рассматривалась как явно римский предмет одежды, который только истинным римским гражданам разрешалось носить на публике. Его особенно носили по государственным праздникам, и он является синонимом современного смокинга. Учитывая их дизайн и текстуру, тоги, очевидно, были не самой удобной одеждой, но древние римляне любили демонстрировать свой статус и силу, нося тоги на публике. Тогас был двух основных цветов: белого и пурпурного. Фиолетовая одежда была символом королевской власти и предназначалась только для императоров и влиятельных сенаторов. Для всех остальных ношение фиолетовой тоги считалось изменой и строго каралось.


Древняя и средневековая история

Взгляните на обзорное видео для Древняя и средневековая история:

Древняя и средневековая история предоставляет подробный обзор всемирной истории от доисторических времен до середины 1500-х годов, со специальными тематическими центрами по ключевым эпохам, цивилизациям и регионам, включая древний Ближний Восток, Египет, Грецию и Рим, древнюю и средневековую Африку, Азию, Америку и средневековая Европа и исламский мир. История каждой цивилизации воплощается в жизнь с помощью видео и слайд-шоу для планшетов / мобильных устройств, первоисточников, карт и графиков, временных шкал, предлагаемых чтений и предлагаемых условий поиска. Все базы данных истории информационной базы в коллекции полностью доступны для перекрестного поиска.

Особенности:

  • Комплексное покрытие: С участием Древняя и средневековая история, пользователи могут углубиться в свои темы или изучить различные точки зрения с помощью записей событий и тем, слайд-шоу, первичных источников, изображений, видео для планшетов и мобильных устройств, общих и тематических графиков времени, биографий ключевых людей, оригинальных карт и диаграмм, а также более.
  • Легкий доступ к контенту: Рекомендуемый контент в Древняя и средневековая история отобран нашими редакторами для информирования исследований и предоставления ориентированных входов в базу данных, а также удобные ссылки на ключевые области в верхней части каждой страницы.
  • Тематические центры, курируемые редакцией:Древняя и средневековая история содержит специально подобранный контент, в том числе статьи, слайд-шоу, видео, первоисточники и т. д., который представляет собой учебное пособие для определенной цивилизации или эпохи.

Охваченные цивилизации включают:

    • Древняя и средневековая Африка: 5000 г. до н.э. – 1500 г. н.э.
    • Древний Египет: 5000 г. до н.э. - 650 г. н.э.
    • Древний Ближний Восток: 4000 г. до н. Э. - 650 г. н. Э.
    • Древняя Греция: 3300–30 гг. До н. Э.
    • Древняя и средневековая Азия: 3000 г. до н.э. – 1600 г. н.э.
    • Америка: 2000 г. до н. Э. - 1500 г. н. Э.
    • Древний Рим: 800 г. до н.э. – 500 г. н.э.
    • Средневековая Европа: 500–1500 гг.
    • Исламский мир: 570–1500 гг.
      • Истоки человеческого общества: истоки - 4000 г. до н. Э.
      • Ранние цивилизации: 4000–1000 гг. До н. Э.
      • Классические традиции: 1000 г. до н.э. - 300 г. н.э.
      • Расширяющиеся зоны обмена: 300–1000
      • Усиленные взаимодействия в полушарии: 1000–1450
      • Предлагаемые темы исследования: Каждый тематический центр в Древняя и средневековая история включает отобранные вручную материалы, демонстрирующие лучшие ресурсы по каждой теме, в том числе эссе с подробным обзором, а также рекомендации для исследования.
      • Основные источники:Древняя и средневековая история включает в себя сотни первоисточников, многие из которых содержат введение, дающее контекст и предысторию.
      • Видео, изображения, карты и слайд-шоу:Древняя и средневековая историяВидео и оригинальные слайд-шоу представляют собой увлекательное визуальное введение в ключевые темы и темы.
      • Биографии: В разделе «Избранные люди» Древняя и средневековая история включает полезные списки известных археологов, известных древних писателей, знаменитых римских императоров, важных фараонов и королев Египта, великих военачальников, пап и известных философов. Каждый список включает даты рождения и смерти, краткое описание достижений человека и ссылку на соответствующие результаты поиска.
      • Темы древней и средневековой истории:Древняя и средневековая историяКаждый из разделов «Темы древней истории» и «Темы средневековой истории» посвящен 14 основным темам на протяжении всей эпохи по регионам. Эти эссе, посвященные важнейшим предметам, таким как климат и география, экономика, государственное устройство, миграция и перемещение населения, религия и социальная организация, прослеживают прогресс средневековой истории во всем мире. Эти разделы позволяют учащимся сосредоточиться на определенной теме на протяжении всей истории древнего и средневекового мира. Вопросы для обсуждения по каждой теме побуждают студентов мыслить критически. Этот концептуальный подход особенно полезен для студентов, обучающихся на курсах истории с отличием, которым предлагается задуматься над темами или объединяющими нитями, которые со временем привели к историческим изменениям.
      • Обзорные эссе:Древняя и средневековая история включает содержательные и подробные обзорные эссе, дающие обширную справочную информацию по актуальным историческим темам и эпохам.
      • Главы книги: Главы из авторитетных печатных изданий, написанных известными историками, дополняют тысячи энциклопедийных статей, биографий, определений и других ресурсов. Древняя и средневековая история обеспечивает. Главы книги позволяют оригинально мыслить и идеально подходят для углубленного изучения темы.
      • Авторитетный список источников:Древняя и средневековая история содержит полный перечень, по типам, необычайного количества экспертно исследованного и письменного контента в базе данных, включая статьи из множества отмеченных наградами патентованных и выдающихся печатных изданий, первоисточников, изображений, видео, временных рамок и списка участники базы данных - информация, которой могут доверять исследователи.
      • Инструменты учебной программы: Этот раздел Древняя и средневековая история содержит советы по написанию и исследованиям для студентов и преподавателей, в том числе:
        • Консультации по анализу и пониманию редакционных мультфильмов, первоисточников и онлайн-источников
        • Руководства по представлению исследований, включая предотвращение плагиата, цитирование источников, заполнение рабочего листа первоисточников, обобщение статей и написание исследовательских работ.
        • Педагогические инструменты, включая советы по предотвращению плагиата и использованию редакционных мультфильмов в классе.

        Функции:

        • Выполните поиск по стандартам Common Core, национальным, штатным, провинциальным, Международной организации бакалавриата, C3 Framework for Social Studies и College Board AP, чтобы найти коррелирующие статьи
        • Удобные списки тем от А до Я, которые можно фильтровать с помощью тематического центра
        • Отметьте «облака» для всего контента, ссылаясь на соответствующий материал.
        • Доступные для поиска временные рамки, включая подробный общий график, обновляемый ежемесячно, а также временные рамки для конкретных цивилизаций
        • Карты и графики с описаниями
        • Лента новостей Reuters® с возможностью поиска в реальном времени
        • Динамическое цитирование в форматах MLA, Chicago и Harvard с функцией экспорта EasyBib и NoodleTools
        • Инструмент чтения вслух
        • Возможность для пользователей устанавливать предпочтения для языка по умолчанию, формата цитирования, количества результатов поиска и стандартов, установленных для корреляций
        • Постоянные ссылки на записи
        • Технология Search Assist
        • Центр поддержки с возможностью поиска с ценными справочными материалами, практическими рекомендациями, учебными пособиями и интерактивным справочным чатом.
        • Переводчик Google для более чем 100 языков.

        «… Будет особенно полезно для учителей и библиотекарей в качестве учебного и исследовательского инструмента… полезно для учащихся средних и старших классов, исследующих эту тему».
        Ежегодные американские справочники

        «… [Углубляется] в подробности… и включает [и] первоисточники, которые полезны и часто требуются для выполнения заданий».
        Библиотечный журнал

        «… Настоятельно рекомендуется для малых и средних общественных, академических и школьных библиотек… проста в использовании… очень удобна для студентов».
        Список книг

        «… Очень полезно… великолепное обновление уже превосходной… базы данных».
        ВОЯ

        «… Отличный, обширный и всеобъемлющий… очень рекомендую [ред]…»
        Справочные обзоры

        «… Всеобъемлющий… указатель тематических центров - отличный форум для ознакомления с содержанием».
        Библиотечный журнал

        инкапсулирует классический и средневековый мир в один оптимизированный пакет… помещает обильный объем информации одним щелчком мыши… »
        Список книг


        Рим и христианство

        Христианство в Древнем Риме было опасным предприятием. Для римлян религия была очень важна. В Римской империи христианство было запрещено, и христиане наказывались на долгие годы. Кормление христиан львами считалось развлечением в Древнем Риме.

        Римская мозаика, которая считается главой Христа.

        Послание христианства распространилось по Римской империи святым Павлом, который основал христианские церкви в Малой Азии и Греции. В конце концов, он перенес свои учения в сам Рим.

        Раннее христианство в Древнем Риме

        Первые обращенные в христианство в Древнем Риме столкнулись со многими трудностями. Первыми новообращенными обычно были бедняки и рабы, поскольку они могли много выиграть от успеха христиан. Если их поймали, им грозила смерть за то, что они не поклонялись императору. Императоры нередко настраивали народ против христиан, когда Рим сталкивался с трудностями. В 64 г. н.э. часть Рима была сожжена. Император Нерон обвинил христиан, и народ отвернулся от них. Последовали аресты и казни.

        «Нерон наказал расу людей, которых ненавидели за свои злые дела. Этих людей называли христианами. Он заставил несколько человек признаться. По их показаниям ряд христиан был осужден и казнен с ужасающей жестокостью. Некоторые были покрыты шкурами диких зверей и оставлены на съедение собакам. Остальные были пригвождены к кресту. Многие были сожжены заживо и подожжены, чтобы служить ночными факелами ».Тацит

        Опасности христианства в Древнем Риме

        Опасности, с которыми столкнулись христиане в Риме, означали, что им пришлось встретиться тайно. Обычно использовали подземные гробницы, так как они были буквально вне поля зрения. В Риме было большое количество бедных людей, и христианство продолжало расти. В 313 году нашей эры император Константин узаконил христианство, и им впервые было разрешено открыто поклоняться. Церкви быстро строились не только в Риме, но и по всей империи. В 391 году нашей эры поклонение другим богам было объявлено незаконным.


        Латинский стих

        Как в греческом стихе, строки латинского стиха состоят из «стоп», определяемый длинными и краткими формами гласных, а не ударными и безударными слогами, как в английской поэзии. Ноги могут быть спонсоры (долго долго), дактили (длинный-короткий-короткий) или хореи (длинный-короткий), и их можно комбинировать различными способами в зависимости от конкретного метра (плюс может быть некоторая гибкость в рисунках, особенно в первой и последней ногах, даже в пределах определенного метра).
        Номер different metres are commonly used in classical Latin poetry, almost all inspired by Greek and Hellenstic originals.
        The most common is dactylic hexameter (the traditional epic metre of six feet per line), followed by elegiac couplets (a line of dactylic hexameter followed by a second line of modified dactylic pentameter, often used in love poetry) and hendecasyllabic verse (where each line has eleven syllables, including a four syllable choriamb of long-short-short-long).
        When a word ends in a vowel or diphthong (and sometimes also words ending in “m”), and the next word begins with a vowel, diphthong or the letter “h”, the vowel (optionally, plus the “m”) of the first word does not count metrically (known as elision), unless the poet chooses to deliberately keep them separate as an exception to the rule (known as hiatus).
        A caesura (when a word ends in the middle of a foot, sometimes but not always accompanied by a sense break and punctuation) can be used to divide a line in two and allow the poet to vary the basic metrical pattern he is working with. When a caesura correlates with a sense break, a slight pause should be made in reading.

        Brief mention should also be made here of a lesser known genre, that of the ancient novel or prose fiction. Two such Ancient Roman novels have come down to us, the Satyricon” из Gaius Petronius (1st Century CE) а также The Golden Ass” (или “Metamorphoses”) из Lucius Apuleius (2nd Century CE).

        Roman literature written after the mid-2nd Century CE is often disparaged and largely ignored, and Medieval Latin was usually dismissed as “Dog-Latin”. However, long after the Roman Empire had fallen, the Latin language continued to play a central role in Western European civilization.


        Sourced List of Ancient Roman Values - History

        Family Values in Ancient Rome


        к Richard Saller

        n politics we hear a lot about family values. That is hardly surprising, because the family is fundamental to our sense of social well-being. Trends in divorce rates or in numbers of single-parent families are serious causes of concern and also sources of heated political rhetoric. The well-being of the family is so basic that it is a good not reducible to impact on gross national product, though our economistic rhetoric today sometimes tries to make it one. I was shocked by a report on National Public Radio in which the harm done by abusive husbands beating wives was measured by the dollars lost to the economy. I would have thought that the harm done by spousal violence cannot be captured in dollars--at least, the ancients would never have dreamt of applying such a measure. The value of historical knowledge is that it gives us a sense of perspective to understand and assess our own condition and values.

        A historical perspective is especially useful in thinking about the family and the moral values that contribute to our ideals of family life. In ideas about the sad state of the contemporary family, there is almost always some explicit or implicit historical narrative. When we lament the fact that families today are falling apart, it is generally understood that this represents a deterioration from a better past when families were healthy and whole--the image of the Cleaver family in "Leave It to Beaver," with a gentle father, a wise housewife-mother and two basically decent but mischievous sons. The politics of such an image of the family are powerful. In the conservative view, if families were healthy and whole again, government wouldn't have to have a good many social support programs. In the feminist view, this image of the family idealizes a subordinate role for women as housewives.

        I have no intention of entering these contemporary political debates. My point is that these debates, and the social issues underlying them, look different depending on your historical perspective--that is, whether you believe that history is a long struggle against patriarchy or a development toward fragmentation of the family, or whether you believe women have always been in the home until the aberration of the last few decades.

        Now, I am not a sociologist, able to comment authoritatively on trends in family life over the past three decades. Rather, as a Roman historian, I take a longer historical perspective. Though 2,000 years distant in time, ancient Rome is still relevant to our debates and assumptions today, because it was a formative period in European history it was the time when Christianity emerged with a set of moral doctrines that are still with us today. The Romans also developed a body of law from which important elements of family law in the United States and Europe are descended. Furthermore, Rome was the starting point for some of the standard historical narratives about the evolution of the family and state that inform our modern assumptions.

        Let me sketch what I take to be the standard evolutionary narrative, which might be summarized as a long-term shift from the patriarchal family of early times to the contemporary democratic family. There are numerous strands to this narrative, some happy and some not so happy. By patriarchal family I mean a large family unit dominated by a male elder who sternly wielded authority over women and children. By democratic family I mean the smaller family of today in which father, mother and children all have rights, all have a voice, and where children's needs are lovingly tended to. To the great nineteenth-century social theorists, such as Henry Maine, the patriarchal family was the starting point for their story of the evolution of society. In primitive times, before the existence of the state, family and kinship were the organizing units of a simple society.

        Before the invention of the state, Henry Maine imagined, it was the father who wielded authority and kept order. And the prototypical father for Maine and other nineteenth-century social theorists was the Roman paterfamilias. The Roman father was a powerful type, because he possessed almost unlimited powers within the family, according to later Roman law. He had the power of life and death over his children, meaning that at birth he could choose to raise them or kill them, and later he could punish them by execution. (The celebrated legendary founder of the Roman Republic, Junius Brutus, had his sons executed for disobedience.) In addition, the early Roman father owned all property in his family his children, no matter how old, were unable to own anything in their own name as long as the father lived. A 45-year-old senator could hold the highest office of the state, the consulship, but if his father was still alive he couldn't own a denarius' worth of property. The father also had the power to make or break his children's marriages. In early times, fathers ruled their households, and their authority maintained order and stability.

        Then, in a broad social-historical evolution, patriarchy declined, as paternal authority and control were weakened by the increasing independence of wives and children. Fathers were no longer able to use limitless force arbitrarily against family members. Wives and children were no longer the property of the paterfamilias, and came to enjoy the right to own and dispose of their own property. Children began to be allowed to choose a spouse, and those choices were more influenced by romantic love. As a result of this historical evolution, we now live in an age of the affectionate family, an age when women have more independence, financial and otherwise, and when children are loved and less apt to receive corporal punishment.

        I want to suggest that this story makes for dubious history, though it makes for powerful political rhetoric. It is not that all of the strands of the story are completely wrong. Rather, it is a story that is grossly oversimplified to serve the political rhetoric of the ages. One of the reasons that I say it is dubious history is that family historians of widely differing periods seem to be able to find in their own age the decline of patriarchy, the growth of individualism, and the invention of family affection characteristic of the democratic family. How many times can family affection have been invented? The modern historians Edward Shorter and Lawrence Stone placed the invention in modern Europe the Roman historian Paul Veyne placed it in Rome in the first century after Christ and the medievalist David Herlihy placed it in his own period of study, the Middle Ages.

        The Romans had their own evolutionary story about family mores, and it had nothing to do with the invention of affection, which they took to be natural and eternal in the family. However, their story did contain elements of the decline of paternal authority and the stable family. Roman authors--all men--often lamented that in the late Republic wives no longer played the ideal role that they had fulfilled for centuries. According to the Roman writers of the first century BCE and first century CE, divorce became increasingly frequent after 200 BCE, initiated easily by the husband or the wife. In addition, wives had their own property, which they could sell, give away or bequeath as they liked. As a result, women became more liberated and less dependent on their husbands. In fact, by the late Republic a rich wife who could divorce and take her wealth with her had a real threat against her husband and could wield influence over him. The sense of independence also showed up in increasing sexual promiscuity and adultery.

        Roman men deplored the fact that these rich women were more concerned with their own figures and luxuries than with their families. Unlike the good, old-time matrons, according to the historian Tacitus around 100 CE, these modern women did not spend time with their children and did not nurse their infants but left them to slave wet nurses. Furthermore, children were handed over to be raised by child-minders, usually the most useless slaves of the household.

        Roman authors don't say much about daughters in general, but they wrote about the moral decline of sons. In the age of degeneracy, sons in their youth no longer obeyed their fathers the way they used to, they spent profligately on women and wine and they became increasingly sexually promiscuous. This moral degeneracy took an ugly turn in the social chaos of the civil wars that brought the Republic to an end after Julius Caesar crossed the Rubicon in 49 BCE: Roman authors reported that sons turned on their fathers during the violence.

        After Caesar's successor, Augustus, won the civil war in 31 BCE and established his autocratic rule over the empire, he sought to establish his political legitimacy by reversing the moral decline of the past century. To do so, he passed a body of moral reforms, most of which were directed at the restoration of family values. In particular, Augustus made adultery a public crime and tried to force Romans to marry and to have a certain number of children, by establishing financial penalties for failure to do so. Augustus apparently didn't believe in the dictum that "you can't legislate morality." According to Tacitus, these laws didn't have the intended improving effect, and they certainly aroused the resentment of upper-class Romans at the intrusion into their private lives.

        Whatever the effects of Augustus' family laws, they demonstrate a perception on the part of Augustus and his contemporaries of a serious moral decline that needed to be remedied. But had the Roman family really declined in the final century of the Republic--that is, the period from 146 BCE to 49 BCE--or was the decline a figment of Augustus' ideological imagination? In fact, the historical reality of the decline is very hard to demonstrate. The problem for us historians is one of accurate sources. The Romans emerged into the full light of history only in 200 BCE, at the time the first Roman historian wrote for the period before 200 BCE we have virtually no contemporary written evidence. By 200 BCE, Rome was already the ruler of Italy and a world power. The earliest contemporary Latin writings date from the years immediately after the Second Punic War and just before the supposed moral decline these texts date from 200-150 BCE and take the form of comic plays by Plautus and Terence and prose treatises by Cato.

        What is interesting about these earliest Latin authors is that they are already deploring the moral decline of their own time. The stern, self-righteous moralist Cato, writing in the decades before his death, in 149 BCE, was already decrying independently wealthy women he complained of wives who were rich enough to loan money to their husbands and then hounded them to repay when they became unhappy. A standard character type in the comedies of Plautus, written not long after 200 BCE, was the loose-living son who was smitten with love, often for a prostitute. In the plays--ancient versions of sitcoms-- there is a debate about whether fathers should be strict or indulgent toward the moral failings of their sons--usually they were indulgent in the end, just as in modern sitcoms. In fact, sons in these plays are never beaten for their disobedience, as slaves are. Plautus' errant sons are not a fictitious type invented by his imagination but are characters that had their counterparts in reality. The historian Polybius, who lived in Rome around 160-150 BCE , described the lifestyle of his senatorial friend, Scipio Aemilianus. According to Polybius, Scipio was an unusual youth precisely because he did not indulge in the fast living of his peers.

        In short, the earliest Latin authors were already writing of the breakdown of the good, orderly family in which the paterfamilias maintained authority over his wife and children. If there was ever a better age before the decline, it must have been in the prehistoric era. An alternative interpretation--one that I lean toward--is that the golden age before the moral decline never existed in reality but was a later invention by Roman authors who certainly had no reliable historical evidence for moral trends. That is to say, the narrative of moral decline of the family was based on a historical mirage of a better past, and it was no more than a mirage. It is fascinating that one of Plautus' comic characters, an unusually introspective father, is made to wonder out loud whether the sons of his day really are worse behaved or whether fathers just like to imagine that in their own youth they were more obedient and morally virtuous.

        Now, I am not suggesting that things never change sociologists can document trends in family life today with sophisticated evidence and analysis. But I am suggesting that we should not confuse the moral and political rhetoric of decline with real evidence for trends. The rhetoric has been repeatedly manipulated through the ages--at least as far back as the Greeks and Romans--because it carries such a powerful charge.

        On the surface, the terms of the rhetoric of family values have changed over the past 2,000 years, though some of the central issues haven't. Take the issue of the proper role of the wife or mother in the household. How much independence should women enjoy? In Roman literature, it was invariably represented as a bad thing that husbands had lost control over their wives, but more or less all Roman authors were males, so we get only one side of the debate. To Roman men, an independent wife or, worse yet, a superior wife represented an inversion of the natural hierarchical relationship of men and women. And men didn't like it, a feeling voiced most vehemently in Juvenal's misogynistic Sixth Satire . Juvenal didn't want a rich wife to lord it over him, and in fact he didn't like superior women at all.

        Juvenal's caricature of the independent-thinking woman is so exaggerated that I wonder whether it is a parody of misogynistic rhetoric, but that may be to impose my twentieth-century values. What I, as a social historian, would really like is women's voices to say whether they accepted the male view of family values. But, as I said, the Roman woman's voice has been almost entirely extinguished.

        I would not be surprised if in fact Roman women discussed and debated their role. Today, in our egalitarian age, although few would speak openly of a natural gender hierarchy, the talk of natural differences between women and men can slide from neutrality to what feminists would see as a reinforcement of the subordination of women in the household.

        On the issue of the father's exercise of authority over children, the Romans did not question the value of paternal authority or propose a democratic model of the family, but they did debate how best to wield that authority. Some Romans argued for the positive effect of corporal punishment of children, but in the surviving texts the more common view is that children should not be beaten. The advice to parents not to hit their children sounds similar to advice about child-rearing today. For the Romans, however, the logic was a bit different, because it was part of an ideology of a slave society. An author of a tract on child-rearing written around 100 CE had this to suggest:

        Children ought to be led to honorable practices by means of encouragement and reasoning, and most certainly not by blows nor by ill treatment for it is surely agreed that these are fitting rather for slaves than for the freeborn [emphasis added] for so they grow numb and shudder at their tasks, partly from the pain of blows, partly also on account of the hybris. Praise and reproof are more helpful for the freeborn than any sort of ill-usage, since the praise incites them toward what is honorable, and reproof keeps them from what is disgraceful.

        In other words, in this slave society corporal punishment was regarded as fit for slaves, not for free citizen children. To beat free children risked making them slavelike. Around the same time, another Roman author, the philosopher Seneca, suggested that corporal punishment be used as a last resort on children before they were of an age to understand
        reason.

        Though the Romans themselves treated the use of corporal punishment to enforce paternal authority as a matter of discussion, modern social thinkers have characterized the Romans in this respect in a way suitable to their own political rhetoric. Let me offer two examples--one from the sixteenth century and one from the 1970s. In the sixteenth century, the great political theorist of absolute sovereignty, Jean Bodin, claimed that the coercive authority of the Roman father did indeed decline over time, and he took this to be the cause of the fall of the Roman empire, as indicated in an early English translation of Bodin's Republic.

        For Bodin, extreme paternal power was essential to the maintenance of social order, and when Roman officials started messing with the family, the father's power of life and death over his children was undermined and the whole Roman empire came tumbling down. Now, Bodin's interpretation is not backed up by the evidence--neither the proposition that officials interfered much in the family, nor the proposition that sons started killing their fathers regularly, nor that this had anything to do with the fall of ancient Rome.

        Why did Bodin make the argument? Because it fit with his political argument that it was essential for good social order that the French king enjoy absolute power of life and death over his subjects, just as the Roman father had over his children. If the French king lost this power, as the Roman father had done, then Frenchmen could expect disorder comparable to the collapse of the Roman empire.

        In 1974, a psychologist and historian named de Mause wrote an influential book on the history of childhood. In it, he sketched five stages of evolution in the treatment of children, from the first stage--infanticide and child abuse in antiquity--to the fifth stage-- loving attention to the best interests of children today. This progressive history is no more accurate than Bodin's, and is equally political. It is no more accurate because de Mause completely ignored all of the Roman advice against corporal punishment of children. It is political insofar as it represents as retrograde the physical punishment of children.

        Most of us probably have the sense that children are beaten less often today than in past generations, and that children are less obedient, but in fact those propositions are very hard to prove. We don't know how often children are physically punished or abused today, and we don't have the slightest idea how often children were beaten in antiquity. All we can do is trace the advice, and that advice over the centuries has fluctuated, rather than evolved from severity to indulgence. The earliest Latin prose author, Cato, said that a man should never lay hands on what was most precious to him--his wife and children. Then, 500 years later, the Christian theologian Augustine recommended that the father apply corporal punishment for his children's sins, on the grounds that it was far better for a child to suffer a beating than eternal damnation. Arguments for beating the sin out of children can be found into the early modern period. Today, the debate about the role of corporal punishment in the socialization of children continues, with family morality invoked by both sides.

        Today, family values are inextricably bound up with religious beliefs, most obviously in Catholic doctrine against abortion, divorce and birth control--some of which are shared by fundamentalist Christians. My colleague Dieter Betz, in the Divinity School at the University of Chicago, describes a simple historical development from pre-Christian barbarism to Christian Enlightenment to twentieth-century post-Christian neobarbarism. The distinguished medievalist David Herlihy, a good Catholic, claimed that the Catholic Church deserves credit for the family as we know it--that is, a family unit of father, mother and children bound together by reciprocal love and obligation. These historical views contain a strong religious political message. In them there is some truth and much gross distortion.

        The Christian Church cannot really be credited with inventing the family as we know it. Romans before Christ took the essential family unit to be father, mother and children. The central value binding that family together was pietas , which can be translated as affectionate devotion. Husbands and wives, parents and children, were supposed to love one another.

        The kernel of truth in Betz's and Herlihy's claims is that the early Christians chose the domain of family values to mark themselves off from their non-Christian neighbors in the Roman empire. The early Church fathers preached against divorce, against infanticide and abortion, and against sexual activity outside marriage. For each of these doctrines, there were some pagan philosophical antecedents, but the early Church tried to impose these family values on its believers on a scale that pagan philosophers couldn't. With the Church and its priests came wider dissemination of these values and structures for policing behavior. It is hard to know how successful that Church was in suppressing divorce, infanticide and so on.

        As for the idea that we are returning to neobarbarism today--what a depressing thought. While few of us might formulate the issue so starkly, many of us probably have the uncomfortable feeling that we live in a time of disintegrating family values. Taking the long view, I would say that it is not so simple. For example, the number of abortions today may incline us to think that we are returning to an era before the rise of Christian doctrine against abortion and infanticide (a distinction that the Romans didn't recognize). The historical realities are far more complex. The problem of unwanted and unplanned babies is age-old Church doctrine didn't make the problem go away. David Kertzer's book, Sacrificed for Honor: Infant Abandonment and the Politics of Reproductive Control , makes for horrifying reading. In the strongly Catholic Italy of the eighteenth and nineteenth centuries, the Church not only forbade abortion but also stigmatized unwed mothers. These mothers were forced to give up their babies to orphanages and then to nurse other women's babies. Contemporary observers described awful scenes in which these poor women were surrounded by hungry infants who were screaming because they were slowly starving. The mortality rates of these infants went as high as 90 percent in some orphanages. This was done in the name of Catholic family values, though some contemporaries denounced the practice as infanticide. To my mind, the problem with the argument that we are returning to neobarbarism is that it confuses ideals with realities and compares the ideals of the past with the realities of today. Many of the realities of today are disquieting, but so were the realities of the past.

        By way of conclusion, I want to repeat that I am not suggesting that family life and values have not changed rather, I believe that these changes do not fit into any simple evolutionary scheme, either positive or negative. Central issues, such as the disciplining of children and the independence of wives, have been the subject of debate as far back as Latin literature goes. Over the past century, we have experienced major socioeconomic changes that have had an important impact on the family. The most obvious one is the demographic transition, which has led to a great increase in life expectancy and a decrease in fertility. Because of much shorter average life spans in ancient Rome, most children then did not have a living father to impose his authority all the way through their teenage years. The second huge change is the nature of family wealth. From Roman times until this century, the economic well-being of children depended mostly on how much land their parents left them by inheritance. Today, real property has been surpassed as a form of wealth by human capital--that is, the value of the education and training children receive. These fundamental social and economic changes seem to me to offer the potential for a better future, but then, I should refrain from my own political rhetoric about family values.

        ABOUT THE AUTHOR | Richard Saller

        Richard P. Saller is the provost of the University of Chicago and Edward L. Ryerson Distinguished Service Professor of History and Classics. Saller earned his Ph.D. from Cambridge University in 1978 and has developed field specialties in Roman imperial society, especially family history, Roman law and ancient economic history. His research has concentrated on Roman social and economic history, in particular patronage relations and the family. He is interested in the use of literary, legal and epigraphic materials to investigate issues of social hierarchy and gender distinctions.


        #7 Roman literature had an enormous impact on subsequent western literature

        Roman literature, written in the Latin language, remains an enduring legacy of ancient Rome. Это включает в себя essays, histories, poems, plays а также other writings. Latin literature drew heavily on the traditions of other cultures, particularly ancient Greece. Its start is conventionally dated to 240 BCE and it continued to flourish for the next six centuries. It is said to have reached its greatest heights in the period from 81 BCE to 17 CE. This period is known as the Golden Age of Roman Literature. The four most renowned writers of this time are Cicero, Virgil, Horace а также Ovid. Cicero, considered one of Rome’s greatest orators, had an immense impact on the subsequent history of prose. Virgil wrote three of the most famous poems in Latin literature: Eclogues, Georgics а также Энеида. Horace created the Horatian ode. Ovid wrote the poem Метаморфозы, considered one of the most influential works in western literature.


        Nero Castrated A Man And Then Married Him

        Photo : John William Waterhouse / Wikimedia Commons / Public Domain

        For someone with the power and maniacal reputation of Emperor Nero, it was probably easy to get bored at having his every whim met. Perhaps that's why Nero turned an innocent boy into a eunuch and then tied the knot. The boy, Sporus, was dressed as a woman in a veil for the official ceremony, and the pair even took a romantic honeymoon to Greece.


        Смотреть видео: Список использованных источников, литературы в word (August 2022).